Thesen zum Islamismus

 

By Michael Pröbsting and Simon Hardy (adopted by a congress of the League for the Fifth International in January 2011)

 

 

 

Note from the Editorial Board: The following resolution on Islamism was adopted by a congress of the League for the Fifth International (LFI) in January 2011. It was the last congress of the LFI before its majority led the organization successfully into centrist degeneration. A few months later, in April 2011, the majority expelled the left wing faction “Bolshevik Opposition” which fought to re-orient the organization to a consistent revolutionary strategy. This “Bolshevik Opposition” became the initiating force of the Revolutionary Communist International Tendency (RCIT).

The resolution goes back to a draft of Michael Pröbsting, the International Secretary of the RCIT, who was a member of the LFI’s international leadership for nearly two decades until his expulsion. Comrade Pröbsting wrote the draft originally in 2002. It was later actualized and edited by Simon Hardy.

Comrade Hardy was one of the younger members of the LFI’s international leadership at that time. Unfortunately his intelligence, dedication and sympathetic character did not go hand in hand with the necessary steadfastness and political comprehension to fight against the petty-bourgeois academic left-wing milieu in which he became increasingly absorbed as a spokesperson of the university student movement in Britain. He became a leader of a right-wing split from the LFI in April 2012 which renounces the tradition of Leninism and Trotskyism. It is symbolic of the political and theoretical decline of the LFI that both authors are no longer members of that organization. This might also help to explain why the LFI failed to publish the resolution – unanimously adopted by a congress more than two years ago – until today.

The resolution in its final, adopted form is a valid analysis of Islamism from a Marxist point of view and outlines a revolutionary programmatic response. We don’t want to deny that in the process of editing a certain tendency of overemphasis to descriptions took place at the cost of the class analysis. Such a tendency is unfortunately very common amongst so-called Marxist intellectuals. However these weaknesses are of a limited character and don’t remove the revolutionary content of the thesis.

 

 

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The Rise of Islamism

 

1.            Over the last few decades political Islam repeatedly rose higher up the political agenda. In Iran, a reactionary, clerical, Islamist dictatorship came to power as a result of the defeat of the progressive forces during the revolution against the Shah. Despite its “anti-imperialist” stance and the overt hostility from the US and Israel - and to a lesser degree from Germany and France – for the majority of the Iranian masses it was predominantly an anti-secular anti-democratic and anti-working class dictatorship. The regime drowned in blood the militants of the labour and socialist movement and those of other progressive forces (women, national minorities, democratic movements).

2.            These actions mirrored the most reactionary regimes of the last quarter of the twentieth century, such as the Pinochet Junta and had many of the features of fascism. The difference was that the Iranian regime maintained a verbal hostility to the US which the latter repaid by isolating Iran and fomenting an attack on it by Saddam Hussein’s Iraq. But what the US opposed was not the dictatorial rule of the Islamic clergy but the revolt of a semi-colonial state which had under the Shah been a loyal ally and a gendarme for its interests in the vital oil rich region.

3.            Indeed in Afghanistan the US and its allies – including the ultra-reactionary Wahabi regime of Saudi Arabia – armed and built up counter-revolutionary Islamist forces to wage a relentless war firstly against the Afghan Stalinist government and then it’s Soviet Allies. This reactionary war, and the final defeat of the Afghan government in the early 1990s, led to the building of a reactionary international network of Sunni Islamists, which became a rallying point for Islamist movements, groupings, organisations globally.

4.            Of course, Islamism was and is an ideology, whose origins lie in an earlier period of the 20^th century – basically the 1930s and 1940s. However the creation of the Islamic Republic of Iran and the victory of the counter-revolution in Afghanistan gave credibility to Islamism as major force, which could win against a supposedly superior enemy and, thereby, promise to put an end the humiliation of the Arab and Muslim world by imperialist domination and the depredations of the Zionist settler state (plus, in the case of Afghanistan, a Russian invasion).

5.            This rise of Islamism as a political current with mass influence and following went hand in hand with the decline of preceding political forces and ideologies, which had promised to lead to liberation of the Arab and Muslim world from imperialist domination and national humiliation.

6.            Arab nationalism and other national liberation forces in the Muslim world had failed. They had proved incapable of breaking the imperialist chains, of uniting the Arab world on a bourgeois nationalist and statist basis and they had repeatedly failed to stop the expansion of the Zionist state and betrayed the Palestine liberation struggle. They were forced into humiliating concessions to imperialism and its allies. Some, like Saddam Hussein’s regime in Iraq, even offered to become successors of the Iranian Shah as an imperialist regional gendarme. To this end Saddam launched a barbaric war against Iran on behalf of the US and other imperialist states, pogrommed entire Kurdish towns, and denied workers and the majority religious community (the Shias) any form of democratic rights. Egypt under Saddat and Mubarak became a pensioner of the US and co-jailer of the Palestinians.

7.            But it was not only the nationalists who failed. The “Communist”, in reality the Stalinist left, had failed too. Despite all their differences in coloration, from pro-Moscow to more Maoist shades, or from legalist to guerrillaist strategies, they all shared a stage-ist theory of the revolution. From the central importance of the struggle against imperialism and for national liberation they concluded that this democratic revolution had to bring about a regime, which would implement exclusively the tasks of the bourgeois revolution – i.e. an extended period of capitalist development before workers’ power and socialism could be even thought of. For this they advocated a strategic alliance with the national “anti-imperialist” bourgeoisie and reserved for it the leading role in the struggle. This repeatedly led to political disaster since the latter was too weak socially and economically to play the role assigned it. At best nationalist army officers, like Nasser, played a temporarily anti-imperialist role but at the price of installing a military bonapartist dictatorship which eventually turned on its Communist allies and on all independent workers organisations.

8.            The pro-Moscow Communist Parties – where the Kremlin had a big stake in a regime (in Iraq, Egypt and Syria) for periods of time – were obliged to completely and openly sub-ordinate themselves to their “anti-imperialist” rulers, basically providing left support for them. In other cases, left Stalinist or Maoist forces led large oppositional movements or struggles, including heroic, partial victories. But as in the most tragic case – in the Iranian revolution – the enormous, heroic role they played in the overthrow of the Shah and the destruction on the army and SAVAK (the hated secret police) and the mass support they had gained, was destroyed because in one way or another (and with different degrees of “consistency”), they subordinated themselves to the leadership of the “national bourgeoisie”, i.e. the leadership of Khomeini.

9.            These two developments – the decline and fall of secular Arab nationalism and of Stalinised Communism - were further accentuated after the collapse of the USSR and the restoration of capitalism there and in China. Bourgeois nationalism and the Stalinist forces lost major, global allies and sources of material support. The defeat of Iraq in the first US-war against the country led to the Arab nationalist and fake anti-imperialist regimes turning further to the right (Syria). The PLO signed the Oslo accords and the left in the PLO either supported this or put up an, at best, inconsistent opposition to this sell-out of the national liberation struggle.

10.          The collapse of Stalinism opened a new period in world history. The Middle East and Central Asia – and therefore a large part of the “Muslim World” – became focus of the US strive to create its “new world order”. Whereas in the 1945-1989 period it had had to compete for influence in the region with the Soviet Union, accepting the existence of non-aligned or neutral powers with a certain amount of independence, now as the sole world superpower it sought to bring the whole region under its sway and weed out the “rogue states” which still defied its every wish (Iraq, Iran, Syria, Libya). This sway included not only US bases in Saudi Arabia and the armed gendarme of the Zionist state but also the “soft power” of political and cultural dimension. Human rights and democratisation were drafted into service to “open up” the “closed societies“ of the Muslim world. One hope was to win the modernising intelligentsia, students and women, who had often been nationalists or even Communists from the 1950s to the 1980s, to the side of the US and the Europeans. But the real aim was to fully open up these countries to the imperialist multinationals, oil companies and western banks, Anyone who resisted was proclaimed backward and barbaric.

11.          Thus traditional Islamic culture – became a focus of US imperialist criticism – with arrogant demands that it modernise (i.e. westernise) itself. The Islamist groups who as anticommunist jihadis, had proved such “useful idiots” for the US in Afghanistan suddenly became the enemy one of the US crusade to secure “freedom, democracy and capitalism” in the region and the world. The fight against “Islamic fundamentalism” became a catchword to justify US-wars and intervention, long before the War against Terror” was launched. But it only took the form of a global declaration of war against “terrorism” – meaning “Islamist terrorism” in aftermath of 9/11. This “war” has opened up a veritable Pandora’s box of evils – both for the populations of the Islamic countries but also for the imperialist powers themselves.

12.          Whilst any scientific, objective – therefore any Marxist – analysis has to differentiate between Islamism as a political ideology and movement and Islam as a religion, between the different forms it takes, imperialist Anti-Islamism deliberately blurs all these differences into a chauvinist racist Anti-Muslim and Anti-Arab demagogy. In Western Europe and North America it has become a convenient cover for racist agitation against migrant communities from the Middle East, the Indian Sub-continent and East Africa. This has come to be known as Islamophobia and is primarily a variety of racism. The purpose of this poisonous ideology is to justify all and any imperialist intervention, and even occupation in the Muslim world, as well as chauvinist, racist repressive acts at home against national or religious minorities. Anti-Islamism has become a central component of imperialist ideology, including state racism, fascist, far right Christian and right-wing populist forces. It has largely replaced anticommunism as the central phobia in the US itself, and is likely to continue to perform this role, since the US has failed to create a new, relatively stable imperialist world order. On the contrary, its and its allies’ interventions have further de-stabilised the Middle East, Central Asia and areas stretching into the Indian subcontinent and Africa. This has undermined pro-imperialist regimes like Pakistan and sharpened the struggle for a re-division of the world between the US and its emerging rivals.

13.          Finally, there is a fourth element, which feeds the growth of Islamism and a return to religion in conditions of economic and social crisis. This is the even more crucial role the crisis of working class leadership assumes under such conditions. Under globalisation, some counties of the “Islamic world” have seen outright social decline, if not a descent into barbarism (Afghanistan under the civil war, the Taliban, the US/NATO/war, Somalia since the failed US intervention). The reproduction of the society, even of viable social classes becomes more and more difficult, leading to a general devastation and decline of social life. In the petro-monarchies, the decline of the dollar and the almost exclusive reliance of state revenues on the oil-revenues – making them essentially rentier-states – have started to undermine the basis for the integration of the middle and lower classes by means of a dictatorial clientist and extremely parasitic system. Others like Pakistan, Egypt, Indonesia or Iran have seen even a growth of the working class under globalisation due to an almost feverish growth of the economy, albeit resting to a large extent on speculation. The new proletarians are, however, extremely exploited and often forced to live in outright poverty, thanks to the denial of political and trade union rights. All this meant that under globalisation we saw an increase of social inequality and tensions. This is sharpened enormously by the tendency to social decline in the post-2007 period and by the fact that all but a few of the semi-colonies in the Islamic World were hit much harder by the crisis than were the imperialist heartlands.

14.          In such conditions, reactionary forces can and will muster, if the working class is not capable of providing leadership in the struggles of the popular masses of the town and countryside against exploitation, poverty, dictatorship and imperialism. Both radical Islamist mullahs as well as traditionalist ulemas will – as with in other religions - use the mosques and their charitable institutions and madrassas to pacify the masses. In many case, they will use them to rally the oppressed for reactionary causes and tie them to their “Islamic” leaders – the landlords, the bazaris, and “pious” industrialists. In some cases, however, they will and do rally them for a just cause like the struggle against national and imperialist oppression. Marxists must be able to identify these objectively and fall neither into their own version of Islamophobia - or islamist-phobia - nor into its opposite, a belief that Islamism is basically an anti-imperialist ideology and movement that will “objectively” be obliged to carry through a whole stage of the revolution, before generously handing over to the working class. In cases where their struggle is objectively progressive as was Hezbollah’s in the defence of Lebanon against Israeli attack or Hamas in a similar situation in Gaza, it will prove necessary for genuine revolutionaries to fight alongside them. The same applies to religious Islamist forces who play a role in the anti-war/occupation movement in the imperialist heartlands. But they will have to do so for strictly limited common objectives and without renouncing the independence of the working class and other progressive forces for a minute. But even this must not blind us of the overall reactionary character of the Islamist forces.

15.          The above mentioned four factors – the failure of nationalism, of Stalinism, the US-offensive for a new world order and the global crisis - are crucial to understand the rise of Islamism and why if could become a major political force.

 

Development of Islamism

 

16.          Islamism as a political movement must not be confused with Islam as a religion. Islamism is a political movement which uses selected aspects of Islam as a motivating factor for its supporters and as a political programme for power.However Islamists totally identify their political ideology with Islam and deny the separation of politics and religion. For them secularism and non-religious ideologies (nationalism, communism, liberalism) are all simply godless opposition to Islam.

17.          Political Islamism is integrally related to but not identical with fundamentalist trends within mainstream Sunni Islam which have grown massively in influences since the 1970s. Shi’a Islam – a small minority within the worlds Muslims but a majority in Iran and Iraq has a different tradition but has been influenced by Sunni Islamism and since the Iranian Revolution of 1979 has in turn exerted and influences on it.

18.          Islamic Fundamentalism or Salafism (from salaf as-salih or "righteous predecessors") is an attempt to return to what its ideologues imagine to be the practices of the first three generations of Muslims. Its origins go back to eighteenth and nineteenth centuries (CE) and were a response to the decadence and downfall of the three great Muslim empires of the preceding centuries - the Ottomans), the Safavids and the Mughals. An early founder of Salafism – prominent because of the adoption of his teachings as a state ideology by Saudi Arabia - was Muhammad ibn Abd-al-Wahhab (1703-1792). Wahabism is most widespread form of Salafism, owing to Saudi sponsorship worldwide of mosques and madrassas (schools for training imams and legal scholars).

19.          With the downfall of the Islamic empires, Britain and France became colonising powers in the Islamic world. Whilst the colonisers did not persecute Islam, they replaced its legal and political institutions with secular ones, modernised but at the same time exploited its economies, and brutally suppressed uprisings against their rule (in India, Egypt and the Sudan).

20.          The ruling classes of the Muslim world were rooted in landowning, in traditional merchant capital, yet the new colonies (disguised as League of Nations Mandates) were dominated by French and British banks and businessmen. Indigenous capitalist development was stunted. Since the Muslim ulema - or clergy - were drawn from and rooted in these classes - resentment and occasionally resistance to the western occupiers came in part from these strata. But it was the development of a modern working class, the (semi-)proletarisation of the peasantry and the creation of a modern intelligentsia (students, teachers, engineers, lawyers) by colonial capitalism that created a force that would eventually rebel against the colonialists.

21.          Political Islamism owes its origins to the period between the Second and First World Wars. During the First World War the Anglo-French imperialists had wooed the Arab peoples of Arabia, Palestine, Syria and Iraq with the promise of “national liberation” from the Ottoman Empire. This produced an “Arab renaissance” in Egypt, Lebanon and Syria, particularly. But the British and the French swindled the Arab leaders, colonizing (under the thin disguise of League of Nations mandates) Syria, Lebanon, and Palestine and holding on to Egypt and their North African colonies. In Palestine the British encouraged large scale European Jewish settlement— just as the French had colonised Algeria. By the late 1920s alienation against this deceitful conquest led firstly to the growth of secular Arab nationalism such as the Ba’athists founded in 1940 by Syrian intellectuals Michel Aflaq and Salah al-Bitar but also to political Islamism too.

22.          The founders of the two key organizations were born and raised in British colonies. Hassan Al-Bannah (1906-1949) founded the Al-Ikhwan Al-Muslim, the Muslim Brotherhood, in Egypt in 1928 Syed Abul A'ala Mawdudi 1903-1979) founded Jaamat-i-Islami in India in 1941. The founding nuclei were people from middle class backgrounds, scholars, professors, teachers, engineers etc. But the Islamists, as opposed to the nationalists and socialists, rejected not just colonialism but much of western secular culture, though not its scientific and technological achievements.

23.          The Ikwan became radicalised by the 1936 Palestinian uprising against the British colonial authorities and the Zionist settlers. The Palestinian leadership was at first, and for a long time, traditionalist in its ideology and feudal religious in its ideology. The Brotherhood began to arm, to penetrate the Egyptian police and the army, to advocate insurrection against the British. Seeing the British as the main enemy and Germany and Italy as potential allies it copied features of European fascism, having a militia modeled on the SA or the Black shirts. Muslim Brotherhoods spread to Syria, Lebanon, Palestine, Jordan, Sudan and Iraq. In Egypt the Brotherhood expanded rapidly, having perhaps 500,000 supporters by the end of the 1940s. The social base of the MB was the lower middle class schoolteachers, technicians, clerks, artisans, and small merchants.

24.          But enraged by Egypt’s humiliating defeat by the Israelis in the 1948 war its militants assassinated the Egyptian premier in 1948—and in revenge al-Banna was himself assassinated the following year. The Ikwan was illegalised and suffered severe repression. Nevertheless it supported Gamal Abdel Nasser and the Free Officers’ overthrow of the monarchy in 1953. But it rapidly fell out with the secular Arab nationalist regime and was heavily repressed throughout Nasser’s remaining years in power.

25.          Sayyid Qutb (1906-1966) was key ideologist of member of the Muslim Brotherhood- editing its paper and heading its propaganda department. It was one of his shortest works Ma'alim fi al-Tariq or Milestones (1964) that became the founding text for jihadi Islamism. He argued that the absolute transcendent sovereignty of god in Islam invalidates the secular (godless) state. This applied equally to the nation state whose basis represented an irreligious division of the umma, the community of believers. Likewise the democratic state, based on the “sovereignty of the people, was an irreligious usurping of divine sovereignty. Qutb believed that the whole world - including the supposedly Muslim countries - had reverted to the period of ignorance (Jahiliyya) before Muhammed’s revelations.

26.          An initially small vanguard of Islamists will fight against the new jahiliyyah, first ideologically and then physically: violent, revolutionary struggle was necessary to restore an Islamic umma. This jihad, in his interpretation of the term, was against the imperialists and their local agents. The sharia would be restored. Everything forbidden in the sharia would be banned- alcohol consumption, co-education, mingling of the two sexes at work or in leisure pursuits, etc. In a curious parallel with the Marxist (and anarchist) view of a stateless society Qutb’s umma would have no rulers and even the sharia would simply become a moral law ‘enforced” by everyone. Few of Qutb’s modern disciples have gone so far holding that a new Caliph or Amir, would be chosen by the umma through some sort of council or shura.

27.          Qutb also denounced the exploitative nature of western capitalism- a product of corrupt religions like Christianity and Judaism. He did not see capital itself, or private ownership of the means of production, as the problem, but financial speculation, usury (lending for interest). From this flowed Qutb’s and following him many Islamists, disgusting anti-Semitism. Qutb asserted that "World Jewry" was and is engaged in conspiracies whose "purpose" is: “so that Jews may penetrate into body politics of the whole world and then may be free to perpetuate their evil designs. At the top of the list of these activities is usury the aim of which is that all the wealth of mankind end up in the hands of Jewish financial institutions which run on interest.” (.Milestones, p 110-111)

28.          Qutb saw in imperialism’s interventions in and domination of the Arab and Muslim world, in its foundation and support for Israel, simply a continuation of the crusades – i.e. an attempt to destroy Islam. Those rulers in the Islamic worlds — like Nasser — who abolished sharia, replacing in with secular legal codes, who introduced western notions like socialism, nationalism, women’s rights, were enemies of Islam and allies of the crusaders.

29.          Islamism developed therefore not just – indeed not primarily – as an anti-colonial movement but an as anti-secular movement. It seeks to "restore" the state and social institutions to one based on religious law (sharia) supposedly those in operation in the time of the Prophet Muhammad and his immediate successors. This idea of restoring either elements of the Muslim Umma - emirates, Islamic republic’s (Iran) or even a restored pan-Islamic Caliphate, constitutes a totally reactionary-utopian objective.

30.          It is utopian since the economic, social and class condition of the first century AH/ seventh century CE cannot be restored even if the Islamists interpretations of the early days of Islam were true or uncontested, which they are not. It is reactionary since the measures the Islamists propose would constitute a ferocious restriction on democratic rights and liberties for women, workers and poor peasants, minority religions, sexual minorities etc, etc.

31.          The practical experience of the "rule of god" turned out in practice be either the rule of a politicised religious hierarchy, as in Iran, or a monarch and his subservient ulema (Saudi Arabia). Were one of the islamsist movements to take power (and to some degree that was the nature of the Taliban regime in Afghanistan) it would be a totalitarian regime imposing supposedly divine laws against workers, women, the young, qualitatively no better than fascism.

32.          Many states in the Muslim world have adopted an admixture of Islamism, elements of the sharia (Indonesia, Pakistan various Arab countries. Despite the claims of Islamic liberals (and even post modernist feminists) democratic and socialist freedoms are completely incompatible with any sort of religious basis for the state.

33.          Marxists are not only intransigent materialists in their Weltanschauung but also secularists in their political programme. Religion must remain a strictly private matter as far as the state is concerned. If it is not so as it is formally at least in republics like the USA or France, the Marxist include the fight to separate it from state sponsorship or recognition. This is not to be confused with the persecution or suppression of religious belief, the closing of places of worship the banning of the public display of its symbols, of public propaganda for it. It simply means that there must be no official endorsement by the state of any religion in the spheres of law, education or other areas of official public life. If adult believers and wish to regulate their lives with other believers according to their own religious law that it’s their private matter. But those who do not must not be forced or coerced in any way to do so. Any such coercion coming from religious hierarchies, associations, etc must be forbidden by democratic law. The working class is true inheritor and only consistent defender of the freedom of worship, toleration, the secular and anti-clerical goals of all the great bourgeois revolutions.

34.          Yet in the last quarter of the twentieth and the first decade of this century these highly socially regressive Islamist movements have in many countries ousted more modern "progressive" movements for the allegiance of the masses. The recent growth of political Islam is directly connected with two features of the modern world. Firstly it is linked with the role of imperialism in the Middle East and across Central Asia. Imperialism, originating and still largely based in the western countries, associated with Christianity and liberal democracy, is seen as an invading and intruding force in the culture and life of the Muslim world.

35.          This reality is exploited by Islamists to promote their own version of a "clash of civilisations," a world view which depicts the religious fundamentalism and the totalitarianism of Islamism as a necessary and even revolutionary struggle against both capitalism and those quisling state leaders which are seen as defending imperialism. The essential point is that Islamic movements do not grow in a vacuum or because of some inherently "backward attitude". Connected to this is the existence of Israel, itself a product of imperialism. The forced creation of a highly militarised, expansionist and colonialist racist Zionist state in the Middle East, and how it was created (expulsion of the Palestinian Arabs) is one of the key factors in the creation and existence of Islamic resistance movements (Hamas, Hizbullah). Imperialism also created Islamic states like Pakistan, supported by Islamic movements.

36.          Islamists drew their initial cadres from those sections of the educated middle class, enraged by imperialist domination of their country, disgusted by the compliance of the ruling elites who are equipped with an intellectual background to produce the theological and political positions of the movement. The middle classes in these situations are the pioneers of nation building, the backbone of the nationalist cause. In the Islamic world they are attracted to Islamism as the primary engine of social change, drawing on religious ideas to mobilise beyond their own social class.

37.          However wherever they seek to build a mass movement, they attempt to draw in sections of the working class and lumpenproletariat. Workers, youth and the poor are drawn to Islamist movements by the brutal conditions imposed on them by globalisation and the corruption of the local regimes. The lack of a socialist and revolutionary movement leaves these forces to fall prey to the Islamic groups who offer a world view as well as tactics and strategy, linked to a final goal, which connects to cultural and historical beliefs, fused into a seemingly radical political project. For the poor and disposed across the global south, capitalism offers no way out, and political religious movements provide the "opium" and promise of radical change which is so appealing. They see capitalism as a western evil, imported from the imperialist world by the US army, rapacious capitalists and multi-national corporations, and defended by their corrupt rulers. Islamism, as a supposed anti-capitalism, appeals to these layers.

38.          Islamism also appeals to people still trapped in a pre-capitalist mode of production, the villages and regions still trapped in feudalism or basic agriculture, here it acts as a political force within the village community to impose a morally authoritative set of laws and norms governing people’s behaviour. Islam has not had an "enlightenment period" in recent history, leaving it often highly anti-scientific and deeply conservative in its world outlook. Islamic movements after 1979 were built on the ruins of liberal Islamic values and looked to a utopian conservative age of Islam as the model on which to build new societies.

39.          The backwardness of Islam and Islamic countries is not purely a reflection of the dogmatic interpretation of ancient religious views transplanted onto the present day. The lack of development and progressive social views is primarily the result of the systematic under-development of the semi colonial and third world nations by capitalism and imperialism. Intellectually they generally reject the legacy of the enlightenment and the traditions and principles that flow from it.

 

The class character of Islamism and its different shades

 

40.          The Islamist spectrum is a wide one, ranging from those that are conservative-bourgeois parties seeking to maintain the influence of the ulema and the landlords alongside the capitalists and strictly constitutional in their methods, through petty-bourgeois populist currents opposed to imperialism using militant tactics of armed struggle or guerilla warfare, to the jihadi terrorist groups and even fascist and semi-fascist organizations. Obviously, there is no clear, for all time distinction between these. A populist current may develop into a fascist organization. An arch-reactionary, Islamist organization set up against secular, anti-imperialist movements may be forced to take up the national struggle in order to become and retain a viable political force. A petit-bourgeois reactionary Islamist movement may turn into a Islamic (not Islamist) bourgeois mass party, like the AKP in Turkey which has become the main party not only for sectors of the middle-classes and poor, but for the mainstream of the private capitalists in Turkey. Such evolutions and transformations of parties – both bourgeois and working class – have occurred many times over.

41.          Despite these differences, there are nevertheless certain common features of all Islamist parties and movements. Most importantly, they all share the aim of creating a political regime based on religious law, a state without a separation of state and – one – religion, essentially a theocratic state. That means that the goal of all these Islamist parties and movements is ultimately reactionary.

42.          All Islamist regimes testify this. They demonstrate what the rule of Islamist parties and movements mean for the working class, women, oppressed. There the reactionary character of any Islamist or other sectarian or religious fundamentalist movement is strongest revealed. The idealized, imaginary unity of the believers is a cloak to justify and bless the rule of the capitalist class, the landlords and rentiers. The institutions of the Islamic clergy ultimately become institutions of the state. This allows for an almost total control of the population by a religious national force and increased the hold of the state – and the ruling class which it defends – over the workers and peasants much more than the repressive forces on their own could do.

43.          However the Islamist regimes also prove that ultimately, the Islamist parties, forces, states must and cannot be understood as just religious movements or forms nor by the religious goals they proclaim. Rather, they demonstrate that – as in other religious political movements – it is the needs and interests of a specific class or alliance of classes, which determine the function and, ultimately the form and content, of the ideology, not the other way round.

44.          So the anti-western and arch-reactionary character of the Saudi state ideology has proved perfectly capable to justify one of the most important backers of US domination over the Middle East. It has proved perfectly capable of “support” Hamas against Fatah – indeed it did originally in order to contain the national liberal struggle on behalf of US imperialism - and at the same time to collaborate overtly with Israel. This reactionary character of the regime is not altered by the fact that it may come into conflict with imperialism.

45.          The Iranian regime is another good example of this. Its demagogic anti-imperialism was particularly strong under Khomeini because the Shah had not only been a stooge of the US but, because he was a bonapartist modernizer like his father or Mustafa Kemal, he sought to weaken the influence of the Shia ulema and the bazzaari merchants, resting on and opening up to multinational capital. Against this Khomeini – as a representative of the reactionary wing of the ulema (and the bazari merchants and landowners) – developed the ideology of the veliyat-i-faqih (rule of the jurist) aimed against th Shah’s westernizing bourgeois secularism. But the Islamic Republic as it emerged after 1979 was a far more an empirical response to the forces – revolutionary and counterrevolutionary – unleashed by the Iranian revolution.

46.          The conservative bourgeois politicians (the National Front) and the majority of the Grand Ayatollahs, themselves representing the highest levels of the traditional bazaari bankers and merchants and the rich landowners, were neither able nor willing to create the regime Khomeini aimed at; nor did they want to sever relations with the US. They wanted a constitutional monarchy and the maintenance of a degree of separation between the clergy and politics. Khomeini however utilised his charismatic hold over the impoverished urban masses, and the lower clergy to force back and remove his opponents within the political and clerical elite. But the radicalism and power of the left, the student youth, the power of the workers shown in strikes and factory takeovers, convinced Khomeini that a constitutional regime would be unable to control and suppress these forces and would in any case concede too much to western culture and penetration. Savage street battles and a “white terror” were needed to crush the left Stalinist and “Islamic Marxist” parties (the Iranian People's Fedai and the People's Mojahedin Mojāhedin-e khalq). For this purpose not merely the normal state machine but a fascistic mass movement - the Hezbollah squads was needed. The war conditions after Saddam’s attack on Iran and the US imperialists blockade created the ideal conditions to crush the left and their false strategy of concessions to him in the earliest phases enabled him to divide his opponents and set up a totalitarian regime.

47.          Though conservative bourgeois forces in the form of “reformers” have to some degree relaxed the totalitarian nature of the regime, the bonapartist fascist core of the state machine has resisted democratization from above and below (the democracy movements of the students). Ahmediejad has to combine with the Islamist social welfare (based on mosque-based charity for the poor and “disinherited” of the shanty towns and villages ), with the brutal repression of the fascist basiji, gangs a continued demagogic anti-imperialism and support for Hezbollah and Hamas against Israel. Only the intervention of the working class as a revolutionary social force – led by a party which is anti-imperialist as well as anti-capitalist will be able to undermine the social basis of the dictatorship and unleash a revolution.

48.          The fake character of the “anti-imperialism” of Islamist regimes is revealed in an even more barbaric way with regard to the Sudanese regime. It goes well hand in hand, with trying to become a semi-colonial ally for the emerging Chinese imperialism, selling the natural resources and control over the oil revenues of “its own” people in exchange for Chinese money and backing for the butchering of the Darfur uprising.

49.          The Afghan Taliban regime also fell into this category. Their rapid downfall in 2001 was due in no small part to the popular alienation of broad masses outside the southern tribal Pakhtun areas, caused by their ultra reactionary social policies and brutal dictatorship. Their collapse under the blows of the USA was also due in part to their abandonment of them by their Pakistani and Saudi backers. However they were able to revive in their southern heartland and wage a successful guerrilla struggle against a foreign occupying forces and a patently corrupt puppet regime based on the warlords who the Taliban had driven out before.

50.          Finally, it is necessary to distinguish between Islamist regimes and “Islamic states” or “republics” which have a hybrid form. States like Pakistan are essentially not theocratic states, despite labeling themselves “Islamic”. But they are states with a very high and significant part of law, state institutions, schools etc. tied and interlinked with Islam and clergy (in a similar way as Christian religions have been and are in a number of countries still tied to the state) – i.e. states, where the struggle for the separation of the state from the religious institutions is of enormous importance still.

51.          The oppositional, Islamist movements and parties are naturally much more variant in form, composition, class base than those who have gained governmental power. They cover almost all shades of political life – from mass reform movements, to radical reactionary petit-bourgeois organizations (including fascist ones) to Islamists heading national liberal struggles, small elitist terrorist groupings or even semi-Islamist forces who are promising social liberation.

52.          A major dividing line is obviously the question of what form the struggle for the goals of an Islamist movement shall take. A number of Islamist forces focus on strictly constitutional means, on the struggle for reform of the existing state apparatus. A number of these forces have a long history. Some have gained a large mass following over the past years, heading discontent and struggles against existing regimes.

53.          These forces are often led by a section of the bourgeoisie while their cadres are normally recruited from the educated petty bourgeoisie. Their strategy is to broaden its influence through step-by-step conquest of political power (elections in professional bodies, municipal and parliamentary elections and finally the government), using their mass following and mobilizations in order to increase the pressure on existing regimes. This parliamentary orientation can be combined with a social-welfare role – from religious schools to health centers – which for the pauperised masses is often the only possibility of reducing their poverty. Such movements or political currents range from the Turkish Refah (the predecessor of the now ruling AKP) to the Muslim Brotherhood of Egypt and Jordan. Also the Algerian Islamic Salvation Front (FIS) assumed such a character in the legal phase of its history 1989-1992.

54.          The clerical leadership of the Iranian opposition is also an example for an Islamist political current, a proto-party who wants to reform an existing – albeit Islamic – state. However, its treacherous character can be clearly seen by its attempts to contain the democratic mass movements of the workers and middle classes in Iran and tries to prevent them from going beyond what it considers justified institutions of the Islamic state of Iran.

55.          The limited forms of democracy, if not outright forms of dictatorship, but also the deep social crisis in most Muslim countries has often driven Islamist forces to turn to means of armed struggle. These can be directed against existing regimes or oppressors – sometimes, but not always in combination with legal structures. The ability to use mosques and their charitable foundations (awqāf) and Quaranic schools (madāris) as a base in countries where the state’s control of them is not, has enabled mass movements to develop. Such movements provide a degree of social welfare that the regimes, especially since the adoption of neoliberal economic policies, could not or would not. But for all this duplication of reformism they a generally hostile to independent working class organisation (real trade unions) and to all, secular and democratic forces, women, lesbian and gay activists or also national and religious minorities. As a result such parties are conservative capitalist parties even if they seek to restore or innovate a greater degree of religious tutelage over the state, education, welfare etc. In short they seek openly or covertly the de-secularsiation of the state – a reactionary goal to be opposed with all the force the working class and its allies can muster.

56.          In the most extreme version, such forces, which resort to armed means of struggle, gather into reactionary mass movements of the enraged petit-bourgeoisie, rallying the lumpenproletariat and backward sections of the working class around them. These movements can assume an extreme reactionary, proto-fascist or fascist form. They often grow in periods of heightened social and political crisis – presenting themselves as a determined alternative of outright reaction to corrupt, “secular” regimes. But their main function is to use them as a battering against the working class and progressive mass movements of the oppressed. Since they are reactionary mass forces embedded an rooted in the communities, working class estates etc., they can ensure a much more totalitarian control and oppression of progressive, working class and democratic movements as the repressive state apparatus, the police and other security forces can do it on their own.

57.          The Jihaddist-terrorist Islamists are often sharing similar goals – i.e. the creation of an Islamist dictatorship – but are not based on mass organizations. These are the reactionary armed underground organizations, which call for a jihad against the infidels. While some of them have the passive sympathy of sections of the marginalized intelligentsia and pauperized masses, they only build terrorist cells, covertly linked to certain fundamentalist mosques, madrassas and their imams. Their attacks are directed against symbols and representatives of imperialism, the ruling state apparatus, left-wing activists, feminists, tourists, those they other religious communities they regard as heretical or pagan. Among these groups are al-Qaida, Jihad Islami and al-Jama’a al-Islamiyya in Egypt or GIA in Algeria. Whilst these forces, engage in individual terrorist attacks on pro-imperialist Islamic or even Islamist regimes, the strategic aim of their actions is to “inspire” and win over sections of the ruling classes – the large landlords and the bourgeoisie - to wage a struggle against the “infidels”.

58.          However, not all of the Islamists engaged using methods of armed struggle are semi-fascist or fascist or jihaddist-terrorist forces. There are also mass Islamist parties and movements who have become the leadership or at least major leading forces of mass struggles against Imperialism, national oppression or dictatorships. This does not mean that the Islamist forces heading such struggles become genuine progressive forces. Their ultimate, strategic political and social goals – i.e. the nature of the political regime they want to build – remain reactionary.

59.          But the progressive and justified nature of the struggles they are engaged means that revolutionary working class forces will have to fight Islamist alongside organizations – including engaging in common actions and longer lasting united fronts. However as with all united fronts the struggle is not only against a common enemy but also within this struggle for leadership of it.

60.          Despite movements like the Lebanese Hezbollah or the Palestinian Hamas being able become the dominant force of national liberation struggles, it would be utterly wrong to see Islamist organisations as organically embodying these struggles. Indeed, when Hamas was founded, it was directed against the secular bourgeois nationalist and left wing Palestinian liberation organizations. It was rather the predominance of the national oppression of the Palestinian people over their social life, which – together with the betrayal of the liberation struggle by the PLO-leadership – that pushed Hamas to become a force actively engaged in the struggle against the occupation and the Zionist state.

61.          Hezbollah on the other hand, has not only been able to lead a successful defence against Israel, but is also tied to the highly impoverished Shiite sections of Lebanese society. Its Islamism has taken a more moderate and rational character compared to other Islamist forces. This is the result of the situation in Lebanon itself, which makes it necessary for Hezbollah to strike agreements and alliances with forces from other communities, if it wants to play a ruling role in Lebanese politics. This in turn imprints on its version of Islamism.

62.          Finally, there is also a current of populist, “socialist” Islamist or Islamic forces. They claim to put the struggle against imperialism and large scale capitalist and landowner oppression and social injustice in the centre of their agitation. They identify themselves with several Islamic peasant social-revolutionary movements in the epochs after Mohammed and the four “rightly guided” caliphs. Theologically they differentiate between an “Islam of the oppressed“ and an “Islam of the oppressor“. In Iran Ali Shariati(1933-77) opposed between a Red Shi’ism of the workers and peasants to a Black Shi’ism of the clergy and the rulers. He was heavily influenced by Third Worldist Marxism, which he learned as a student in Paris.

63.          In some respects this current is similar to the more radical sides of Liberation Theology of the 1970s and 1980s. Shariati’s ideas influenced the Iranian People’s Mujahidin, who developed a hybrid between Islamism and Stalinist ideology. It social base was similar to the Maoist organisations, the urban and rural intelligentsia. Whilst such trends do collaborate with the workers movement and the left and sometimes are not really Islamist organisations, their politics are hampered by the populist and popular frontist character of their politics, which will lead them to the political subordination to supposedly progressive or “anti-imperialist” sections of the bourgeoisie or even to collaboration with imperialism.

64.          An overview of the different shades of Islamist currents and organisations demonstrates, that any idea or a “global” or international unity of Islamists is a fiction – a mythologisation both, the imperialist and Islamist ideologues engage in for reactionary purposes. In reality, the different Islamist organizations do not only vary in their attitude to national liberation struggles, to regimes, being in government or opposition, using terrorist or constitutional means. They are also national organizations, resting of specific social classes (or sections of them). Therefore, it is the global and national class struggles, which push Islamist currents, organizations or movements in different directions, may lead an Islamist organization to become a merely Islamic one.

65.          The different shades of Islamist forces are not watertight or mutually exclusive categories. There are transitional and composite forms that can evolve from one type to another. Whilst some may be direct expressions of ruling classes and control a state apparatus on their behalf, others may base themselves on the desperate middle classes and petit-bourgeoisie. Some may even play a leading role in progressive struggles.

66.          The political programme of Islamism and all Islamist organisation, however, is reactionary and utopian. Islamism is anti-democratic, wishing to put political decision-making not in the hands of the popular masses (let along the working class!) but in religious scholars who can interpret the Islamic laws correctly. Islamism is a tacit rejection of popular sovereignty. The creation of a caliphate and the fusion of mosque and state, with the accompanying attacks on women's and gay rights, and the rights of non-Muslim or sectarian minorities, would constitute a reactionary regime similar to fascism if not a form of clerical fascism that required overthrowing by the working class.

 

Marxism and religion

 

67.          The rigid and dogmatic views of religious movements conflict fundamentally with the ideas and viewpoint of socialists and the progressive social movements as religious leaders attempt to inculcate obscurantist and utopian views within the people. Socialism is rational and scientific, based on the self-emancipation of all of humanity and our freedom from all forms of oppression.

68.          Therefore, any revolutionary, communist organization will always conduct a struggle against religious believes and other idealist convictions. Communists will not only defend the right to publish and advertise atheist books, meetings etc. Any communist organisation will itself base its theory and politics on historical and dialectical materialism and therefore include a critique of all and any religious, i.e. idealist, thought. It will conduct a systematic ideological struggle against religion and any other backward ideology, which ultimately blinds and obscures the political consciousness of the working class and all the oppressed – even if they may be a confused call of the oppressed against injustice, misery, inequality.

69.          Whilst dialectical materialism is our philosophical foundation including therefore atheism, this does not mean that atheism is part of our programme for socialist revolution - i.e. we would not reject any determined class fighter, who accepts our discipline and our programme, just because of his/her religious believes. Whilst the theoretical foundations of the party are and have to be consistently materialist, we do not demand that those workers and oppressed who want to fight for socialist revolution and the party's programme themselves have to be consistent materialists or even atheists as precondition for joining the struggle. What we insist however, it that all members of the party support a consistent democratic programme on religion – i.e. the separation of church and state and fight for this, irrespective of their personal religious or atheist convictions.

70.          Unlike the bourgeois anti-religious doctrinaires and many anarchists, for us atheism is not the only, indeed not the most important part of our struggle. Indeed, as historic materialist, we know that the social roots of religion – being an opium for the people as well as of the people – will not be overcome and ultimately wither away by anti-religious propaganda, but only, if the class divisions of society and the blind, irrational character of the social relations themselves will be overcome and replaced by a truly human, communist social formation. Therefore, it would indeed be wrong, self-defeating and inhibiting the development of working class consciousness, if we would exclude religious workers from our ranks, if they are prepared to accept and fight for programme of socialist revolution. To the contrary, a determined fight against oppression, alongside religious peoples fighting this oppression, will be the best means today to break them from their religious misleaders and illusions. Therefore where religious organizations have a hold over sections of workers and peasants, it may be necessary for communists to propose common action against capital and landlordism to weaken the hold of these forces and to advance the class struggle. These united front tactics with religious forces are no concession to religion, but on the contrary in advancing the struggle against capital are at the same time advancing the fight against the suffering on which all religious illusions ultimately depend.

71.          The discussion of the Communist International (particularly at its Second and Fourth Congresses) and the anti-imperialist united front tactic are invaluable foundations for the development of a Marxist tactic towards Islamic and Islamist forces. The general reactionary nature of Islamism must not blind from the fact that Islamist forces can lead struggles against imperialist, dictatorship or reaction, which we must support. Whether and which concrete tactic or action we support depends on concrete circumstances. Likewise one needs to differentiate between the real social meaning of religious ideology, between the interests of the different classes and layers which rally to the banner of political Islam; between the call for the rule of Allah from the mouth of the Imam – behind which is the defence of the privileged position of the ulema) – and the same slogan from the mouths of the desperate petty bourgeois or marginalized youth – which can be a confused call for food, jobs and housing and freedom from police repression.

72.          Therefore, socialists do not make atheism the precondition for united front action with mass religious forces. However neither should socialists pander or subordinate their own views on social issues to religious beliefs. The goal of any united front with mass Islamic and Islamist forces is both to defeat imperialist militarism or other reactionary forces as well as to mobilize many peasants, the urban poor and workers under the influence, against landlordism and capitalism. Ultimately socialists aim to break populist movements along class lines, winning the working classes and poor to the programme of socialism.

73.          Marxist revolutionaries are utterly opposed to anti-Muslim racism, which has become an important ideological weapon of imperialist reaction in the Western world. We defend the right of Muslims to practice their religion or to build Mosques and we defend the right of women to wear the veil, hijab or burka if they do so voluntarily. We call the workers movement to rally to the defence of Muslims where they are faced with oppression. In this way the workers movement can demonstrate to the migrants and religious minorities that it is the most democratic and progressive force and by this challenge the leadership of Islamists. Socialist defence of Muslims right to practice their religious believes goes hand in hand with the struggle against any enforcement of women or youth to subordinate to religious behavior against their will.

 

Islamist organizations and the struggle for socialist revolution

 

74.          The very nature of the Islamist organizations means that in most cases, the workers movement and all progressive forces will be in struggle with and against them.

75.          We are for the overthrow of all the Islamist regimes – be they puppets and allies of US and other imperialist powers (like the Saudi state) or be they so-called “anti-imperialist” regimes (like Iran).

76.          In the struggle against such regimes and all Islamist forces, we fight for the separation of the state and the religion, i.e. for a truly secular and democratic state: against all religious laws state; no to all state funding and privileges for no to sharia law; no to religious schools and religious teaching in school; against all coercive religious dressing, …

77.          We fight against all forms of oppression and discrimination against women, lesbian, gay and transgender, against all national, ethnic and religious minorities.

78.          We fight for the independence of the workers organisations and all organisations of the oppressed – unions, political parties etc. from Islamic and Islamist state control. We fight to break workers unions or peasant organisations away from Islamic or Islamist parties – just as from any other bourgeois or religions parties.

79.          In countries where we face mass reactionary Islamist forces or jihaddist groupings attack the workers movement, women and other oppressed, we must not rely on the bourgeois state to protect these, nor do we call on the bourgeois states to ban the Islamists. Whilst some states may claim to be fighting Islamism for pro-democracy reasons, the crushing of a political movement by the use of the police, intelligences services and the army only strengthens the power of the state to crush all political movements. Therefore, socialists promote the working class and progressive organisations (women, gay rights etc) to defend themselves and defend democratic rights.

80.          The struggle against Islamism and Islamist organizations or regimes is not primarily and solely on religions questions. An Islamic regime is always also a regime to ensure the class rule of the capitalists and the semi-feudal landowners. Therefore our attitude to Islamist parties and regimes always has to take into account the concrete role Islamist organisastion play in a specific struggle.

81.          This will include at times that Islamic states or forces clash with imperialism or its allies. We oppose all sanctions of imperialist states like against Iran and demand the lifting of these. It is complete hypocrisy that this is in order to secure democracy in Iran. Likewise, when a country like Afghanistan is attacked by imperialism and occupied, we unconditionally defend the right of the Afghan people and state to defend itself. We have to expose the imperialist lie that such a war was waged for the liberation of the Afghan people, to bring freedom and democracy, whilst in reality it was conducted to increase the imperialist strangulation of Afghanistan and to ensure a reordering of the imperialist domination of the whole region. We fight for the immediate withdrawal of the imperialist troops and for their defeat in this reactionary war. Whilst we give not political support for the reactionary leadership of the resistance against imperialism, we recognise the need to join in action to apply the tactic of the anti-imperialist united front towards such force.

82.          Generally speaking, where Islamists head national liberation or other justified struggles (peasant uprising, struggle against dictatorship) or where an Islamist state it attacked by Imperialism, we support these struggles. This includes the application of the anti-imperialist united front. In all these cases, the application of the tactic must be distinguish from the actual striking or a united front agreement with Islamist forces since this will not only necessitate a clearly, defined agreement for common action against a common enemy, but also based on the freedom of organisation of our own forces and the freedom of criticism – including overt criticisms of temporary Islamist allies. Given the anti-working class nature of the Islamist forces, the call for joint action, will often not be heard or even rejected by them. But this does not make the application of the anti-imperialist united front superfluous, but rather means that the rejection of joint action or of freedom of criticism by Islamist has to be exposed in the eyes of the masses, demonstrating that in the end of the day, the Islamist put their religious sectarianism above the needs of a joint struggle.

83.          The workers movement, oppressed has to be clear that any such alliance – if at all possible – will only of a temporary and limited character. We must warn and prepare them in advance for the case the Islamist may and eventually will turn against the progressive, democratic forces, religious minorities, … and that we have to be prepared for this.

84.          Therefore, the temporary alliance must always be combined with the struggle for consistent programme directing the workers and peasant to take power, to from a revolutionary workers and peasants government.

85.          In order to undermine and break the Islamists influence amongst the poor, the peasantry, the urban petit-bourgeoisie and even sections of the working class, it will not be sufficient to fight for consistent democratic demands and to be prepared for common actions against Imperialist reaction.

86.          A major reason for the growing influence of Islamism is also the fact that it claims to be able to overcome the misery and degradation of the poor, of the rural and urban labourers by introducing a non-corrupt, proper and honest regime based on divine, Islamic values and law.

87.          As we can see in all Islamist states (and likewise in countries where Islam is the state religion), this is a complete and fantastic lie. But in order to expose this, a courageous programme is necessary to solve the burning, resolve questions of the democratic revolution – in many countries the agrarian question – and to address the poverty and misery of the workers and the semi-proletarians, the urban poor.

88.          The Islamist may demand “good” - i.e. Islamic – conduct from the rich. But, the Islamists “solve” these questions by backing the landlord against the peasant. They back the capitalists – be they industrialists, merchant capital or other – against their employees. “At best”, they will introduce the clergy as a “mediator” between the classes – and at the same time inhibiting or even banning any independent organisations of struggles of the workers and peasants. Instead of fighting of real, meaningful change – for the expropriation of the large landlords in the countryside, for the nationalisation of large industries, credit and commerce, for a programme of public works paid by taxing the rich (imperialist monopolies, large landowners, capitalist) they will just offer charity, breadcrumbs from the kitchen table of the ruling classes.

89.          The bourgeois nationalist, but also the Stalinist and left reformist forces have failed to address these problems. They separate the struggle against Islamism, the understanding of its roots and the tactics towards it from the struggle for revolutionary liberation of the workers and the oppressed. This lead either to an adaptation and political subordination to the “secular”, sometimes also pro-imperialist forces in the name of defending “democracy” against Islamism – or in some other cases to portraying the Islamists as carrying out a “national democratic” revolution, being the legitimate leaders of a bourgeois revolution.

90.          The history of the 20^th century, however, has proved, that a programme which wants to limit the revolution in the semi-colonial country to the unresolved democratic tasks and to a democratic stage, will fail. The major democratic tasks can only be resolved and carried out, if the working class leads the revolution, establishes a workers and peasant government based on council and an armed militia to replace the bourgeois state apparatus. Only a revolutionary action programme, based on the strategy of permanent revolution and the internationalisation of the revolution will allow the working class to re-organise society in order to overcome backwardness, misery, exploitation, oppression and thereby eradicate the bases of backward looking reactionary ideologies and political forces like the Islamists.

 

Von Michael Pröbsting und Simon Hardy (angenommen vom 8. Kongress der Liga für die Fünfte Internationale im Januar 2011)

 

 

 

Vorwort der Redaktion: Die nachfolgende Resolution zum Islamismus wurde auf einem Kongress der Liga für die Fünfte Internationale (LFI) im Januar 2011 angenommen. Dies war der letzte Kongress bevor die Mehrheit der Führung diese Organisation in den zentristischen Sumpf führte. Wenige Monate später, im April 2011, schloss diese Mehrheit den in der „Bolschewistischen Opposition“ organisierten linken Flügel aus, der sich für eine revolutionäre Umorientierung der LFI einsetzte. Von dieser „Bolschewistischen Opposition“ ging dann die Initiative zur Gründung der Revolutionär-Kommunistischen Internationalen Tendenz (RCIT) aus.

 

Diese Resolution geht auf einen Entwurf von Michael Pröbsting zurück, dem heutigen Internationalen Sekretär der RCIT. Genosse Pröbsting war knapp zwei Jahrzehnte Mitglied der internationalen Führung der LFI. Er schrieb den ersten Entwurf im Jahr 2002, der dann später von Simon Hardy aktualisiert und überarbeitet wurde. Hardy ist aus der LFI im Jahr 2012 ausgetreten und entwickelte sich politisch in eine rechts-zentristische, liquidatorische Richtung.

 

Die Resolution in ihrer endgültigen, angenommen Version stellt eine marxistische Analyse des Islamismus dar und entwickelt eine revolutionär Antwort. Wir wollen nicht verheimlichen, dass in der Resolution im Zuge der Überarbeitungen eine gewisse Tendenz zur Beschreibung auf Kosten der klaren Klassenanalyse Einkehr hielt. Eine solche Tendenz ist leider sehr beliebt bei kleinbürgerlichen Intellektuellen. Ungeachtet dessen stellt die Resolution ein wertvolles marxistisches Dokument dar.

 

 

 

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Der Aufstieg des Islamismus

 

Im Laufe der letzten wenigen Jahrzehnte kletterte der politische Islam wiederholt höher auf der politischen Tagesordnung. Im Iran kam eine reaktionär-klerikale islamistische Zwangsherrschaft infolge der Niederlage der progressiven Kräfte während der Revolution gegen den Schah an die Macht. Trotz ihrer „antiimperialistischen” Positur und der offenen Feindschaft seitens der Vereinigten Staaten und Israels - und in geringerem Maß Deutschlands und Frankreichs - war das für die Mehrheit der iranischen Massen vorherrschend eine antiweltliche, antidemokratische und gegen die Arbeiterklasse gerichtete Diktatur. Das Regime ertränkte die Kämpfe der sozialistischen und ArbeiterInnenbewegung sowie anderer progressiver Kräfte (Frauen, nationale Minderheiten, demokratische Bewegungen) in Blut.

 

Diese Handlungen spiegelten die reaktionärsten Regime des letzten Quartals des zwanzigsten Jahrhunderts wie die Pinochet-Junta wider und nahmen viele Eigenschaften des Faschismus an. Der Unterschied war: das iranische Regime unterhielt eine Feindschaft in Worten mit den Vereinigten Staaten, die letztere zurückzahlten, dann den Iran isolierten und einen Angriff auf ihn durch Saddam Hussein's Irak anfachten. Aber wem sich die Vereinigten Staaten entgegenstellten, war nicht die diktatorische Regentschaft des islamischen Klerus, sondern die Revolte eines Halbkolonialstaats, der unter dem Schah ein loyaler Verbündeter und Gendarm für ihre Interessen in dem überlebenswichtigen, erdölreichen Gebiet gewesen war.

 

Tatsächlich schufen und bewaffneten in Afghanistan die Vereinigten Staaten und ihre Ver-bündeten - einschließlich des ultrareaktionären Wahabitenregimes Saudi-Arabiens - gegenre-volutionäre islamistische Streitkräfte, um einen unbarmherzigen Krieg v.a. gegen die afghanische stalinistische Regierung und dann ihre sowjetischen Verbündeten zu führen. Dieser reaktionäre Krieg und die endgültige Niederlage der afghanischen Regierung am Anfang der 1990er Jahre, führten zum Aufbau eines reaktionären internationalen Netzwerkes sunnitischer Islamisten, das zum weltweiten Sammelpunkt für islamistische Bewegungen, Gruppierungen und Organisationen wurde.

 

Natürlich war und ist Islamismus eine Ideologie, deren Ursprünge in einer früheren Periode des 20. Jahrhunderts liegen - grundlegend die 1930er und 1940er Jahre. Jedoch verliehen die Entstehung der Islamischen Republik Iran und der Sieg der Gegenrevolution in Afghanistan dem Islamismus Vertrauenswürdigkeit als bedeutende Kraft, die gegen einen vermeintlich überlegenen Feind gewinnen und dadurch versprechen konnte, mit der Erniedrigung der arabischen und moslemischen Welt durch die imperialistische Vorherrschaft und die Verwüstungen durch den zionistischen Siedlerstaat (plus, im Fall von Afghanistan, durch eine russische Invasion) Schluss zu machen.

 

Dieser Aufstieg des Islamismus zur politischen Strömung mit Masseneinfluss und -gefolge ging Hand in Hand mit dem Niedergang vorheriger politischer Kräfte und Ideologien einher, die versprochen hatten, zur Befreiung der arabischen und moslemischen Welt von der imperialistischen Dominanz und nationaler Erniedrigung zu führen.

 

Arabischer Nationalismus und andere nationale Befreiungskräfte in der moslemischen Welt hatten versagt. Sie hatten sich als unfähig erwiesen, die imperialistischen Ketten zu zerbrechen, die arabische Welt auf einer bürgerlich-nationalistischen und staatlichen Basis zu vereinigen, und sie waren wiederholt daran gescheitert, die Ausdehnung des zionistischen Staates zu stoppen, und verrieten somit den Befreiungskampf Palästinas. Sie wurden zu demütigenden Konzessionen an den Imperialismus und seine Verbündeten gezwungen. Einigen, wie Saddam Hussein's Regime im Irak, wurde sogar angeboten, Nachfolger des iranischen Schahs als imperialistischer Regionalgendarm zu werden. Zu diesem Zweck fing Saddam einen barbarischen Krieg gegen den Iran im Auftrag der Vereinigten Staaten und anderer imperialistischer Staaten an, ließ komplette kurdische Städte durch Pogrome ausrotten und bestritt ArbeiterInnen und der religiösen Mehrheitsgemeinschaft (der Schiiten) jede Form von demokratischen Rechten. Ägypten unter Sadat und Mubarak wurde ein Pensionär der Vereinigten Staaten und Co-Gefängniswärter der Palästinenser.

 

Aber es waren nicht nur die Nationalisten, die versagten. Die „kommunistische”, in Wirklichkeit stalinistische Linke hatte auch versagt. Trotz aller ihrer Unterschiede in der Färbung, von pro-Moskau- zu mehr maoistischen Schattierungen, oder von legalistischen bis guerilla-gleichen Strategien, teilten sie alle eine Theorie der Revolution in Etappen. Vom Vorrang des Kampfs gegen den Imperialismus und für die nationale Befreiung schlossen sie, dass die demokratische Revolution ein Regime hervorbringen musste, das ausschließlich die Aufgaben der bürgerlichen Revolution erfüllte - d. h. eine ausgedehnte Periode kapitalistischer Entwicklung, bevor an Arbeitermacht und Sozialismus auch nur gedacht werden konnte. Darum redeten sie von einem strategischen Bündnis mit dem nationalen „antiimperialistischen” Bürgertum und räumten ihm die Hauptrolle im Kampf ein. Das führte wiederholt zur politischen Katastrophe, da letzteres sozial und wirtschaftlich zu schwach war, die Rolle zu erfüllen, welche sie ihm zuteilten. Bestenfalls spielten nationalistische Armeeoffiziere wie Nasser eine vorübergehende antiimperialistische Rolle aber zum Preis, eine militärbonapartistische Zwangsherrschaft zu installieren, die schließlich gegen ihre kommunistischen Verbündeten und alle unabhängigen Arbeiterorganisationen vorging.

 

Wo der Kreml guten Beziehungen zu einem Regime unterhielt (zeitweise im Irak, in Ägypten und Syrien), wurden die moskautreuen kommunistischen Parteien genötigt, sich völlig und offen ihren „antiimperialistischen“ Herrschenden unterzuordnen, im Grunde linke Unterstützung für sie zur Verfügung zu stellen. In anderen Fällen führten stalinistische oder maoistische Kräfte große oppositionelle Bewegungen oder Kämpfe einschließlich heroischer Teilsie-ge an. Aber - im tragischsten Fall - in der iranischen Revolution - die enorme, heroische Rolle, die sie beim Sturz des Schahs und der Zerstörung der Armee und des SAVAK (der gehassten Geheimpolizei) gespielt, und die Massenunterstützung, die sie gewonnen hatten wurden ausgelöscht, weil sie sich auf die eine oder andere Art (und mit verschiedenen Abstufungen von „Festigkeit“) der Führung der „nationalen Bourgeoisie“, d. h. der Führung Khomeinis unterordneten.

 

Diese zwei Entwicklungen - der Niedergang und Fall des weltlichen arabischen Nationalismus und des stalinisierten Kommunismus - wurden weiter zugespitzt nach dem Zusammenbruch der UdSSR und der Wiederherstellung des Kapitalismus dort und in China. Bürgerlicher Nationalismus und die stalinistischen Kräfte verloren bedeutende globale Verbündete und Quellen materieller Unterstützung. Die Niederlage des Iraks im ersten US-Krieg gegen das Land trieb die arabischen nationalistischen und unechten antiimperialistischen Regime zu einer Wende weiter nach rechts (Syrien). Die PLO unterzeichnete das Osloer Abkommen und die Linke in der PLO unterstützte das entweder oder nahm eine bestenfalls inkonsequente Opposition gegen diesen Ausverkauf des nationalen Befreiungskampfs ein.

 

Der Zusammenbruch des Stalinismus eröffnete eine neue Periode in der Weltgeschichte. Der Nahe und Mittlere Osten sowie Zentralasien - und deshalb ein großer Teil der „moslemischen Welt“- wurden Fokus des Strebens der Vereinigten Staaten, ihre “neue Weltordnung“ zu schaffen. Wohingegen sie sich in der Periode 1945 - 1989 um den Einfluss im Gebiet mit der Sowjetunion hatten messen müssen und die Existenz von blockfreien oder neutralen Kräften mit einem bestimmten Grad an Unabhängigkeit akzeptierten, bemühten sie sich jetzt als die alleinige Weltsupermacht, die ganze Region unter ihre Fuchtel zu bringen und „Schurkenstaaten“, welche sich noch nicht jedem Wunsch beugten (der Irak, der Iran, Syrien, Libyen), auszumerzen. Diese Herrschaft umfasste nicht nur US-Stützpunkte in Saudi-Arabien und den bewaffneten Gendarmen in Gestalt des zionistischen Staates, sondern auch die „sanfte Macht” politischer und kultureller Dimension. Menschenrechte und Demokratisierung wurden in den Dienst genommen, um die „geschlossenen Gesellschaften“ der moslemischen Welt „zu öffnen“. Eine Hoffnung war, die sich modernisierende Intelligenz, Studenten und Frauen, die häufig Nationalisten oder sogar Kommunisten von den 1950er Jahren bis zu den 1980er Jah-ren gewesen waren, für die Seite der Vereinigten Staaten und der Europäer zu gewinnen. Aber das echte Ziel war, diese Länder den imperialistischen multinationalen Konzernen, Ölfirmen und westlichen Banken, völlig zu erschließen. Jemand, der sich widersetzte, wurde öffentlich als rückwärts gerichtet und barbarisch erklärt.

 

So wurde die traditionelle islamische Kultur ein Brennpunkt US-imperialistischer Kritik - mit arroganten Aufforderungen, sich selbst zu modernisieren (d.h. verwestlichen). Die islamistischen Gruppen, die sich als antikommunistische Jihadis als „nützliche Idioten“ für die Vereinigten Staaten in Afghanistan erwiesen hatten, wurden plötzlich Feind Nummer 1 des US-Kreuzzugs, um „Freiheit, Demokratie und Kapitalismus“ in dieser Region und auf der Welt zu sichern. Der Kampf gegen „islamischen Fundamentalismus“ wurde zum Schlagwort um US-Kriege und Eingreifen zu rechtfertigen, lange bevor der „Krieg gegen den Terror“ gestartet wurde. Aber erst im Nachspiel zum 11. September 2001 nahm er die Form einer globalen Kriegserklärung gegen den „Terror“ an - was „islamistischer Terrorismus“ bedeutete. Der „Krieg“ hat eine wahrhaftige Pandorabüchse an Übeln geöffnet - sowohl für die Be-völkerungen der islamischen Länder wie auch für die imperialistischen Mächte selbst.

 

Während wissenschaftliche, objektive - deshalb alle marxistischen - Analysen die zwischen dem Islamismus als einer politischen Ideologie und Bewegung und dem Islam als einer Religion unterscheiden, während sie zwischen den verschiedenen Formen differenzieren müssen, verkleistert imperialistischer Antiislamismus absichtlich alle diese Unterschiede in einer chauvinistischen, rassistischen, antimoslemischen und antiarabischen Demagogie. In Westeuropa und Nordamerika ist er eine günstige Tarnung für die rassistische Agitation gegen ImmgirantInnen aus dem Nahen Osten, dem indischen Subkontinent und Ostafrika geworden. Was als Islamophobie bekannt geworden ist, ist in erster Linie eine Spielart des Rassismus. Der Zweck dieser giftigen Ideologie ist es, jedes imperialistische Eingreifen und sogar Besetzungen in der moslemischen Welt, sowie im eigenen Land chauvinistische, rassistische und repressive Gesetze und Taten gegen nationale oder religiöse Minderheiten zu rechtfertigen. Antiislamismus ist ein Hauptbestandteil der imperialistischen Ideologie, einschließlich des staatlichen Rassismus, der faschistischen, ultrarechten, christlichen und rechtsstehenden populistischen Kräfte, geworden. Er hat in den Vereinigten Staaten zu einem großen Teil den Antikommunismus als gegen den “Hauptfeind” gerichtete Ideologie ersetzt und wird wahrscheinlich diese Rolle weiter spielen, da die Vereinigten Staaten gescheitert sind, eine neue, relativ stabile imperialistische Weltordnung zu schaffen. Im Gegenteil, ihr und ihrer Verbündeten Eingreifen hat den Nahen Osten, Zentralasien und benachbarte Regionen weiter destabilisiert, die sich in den indischen Subkontinent und Afrika hinein erstrecken. Das hat proimperialistische Regime wie Pakistan untergraben und den Kampf um eine Wiederaufteilung der Welt zwischen den Vereinigten Staaten und ihren aufkommenden Rivalen verschärft.

 

Schließlich gibt es ein viertes Element, welches das Wachstum des Islamismus und einer Rückkehr zur Religion, unter Bedingungen der wirtschaftlichen und sozialen Krise, voranbringt. Das ist die noch entscheidendere Rolle, die die Führungskrise der Arbeiterklasse unter solchen Bedingungen annimmt. Unter der Globalisierung, haben einige Länder der „Islamischen Welt“ völligen sozialen Niedergang, wenn nicht einen Abstieg in die Barbarei (Afghanistan unter dem Bürgerkrieg, den Taliban, dem Krieg der USA/NATO, Somalia seit dem erfolglosen US-Eingreifen) durchgemacht. Die Reproduktion der Gesellschaft, sogar lebensfähiger sozialer Klassen wird immer schwieriger, was zu einer allgemeinen Verwüstung und einem Niedergang des sozialen Lebens führt. In den Petro-Monarchien haben der Niedergang des Dollars und die fast exklusive Abhängigkeit der Staatseinnahmen von den Öleinkommen - was sie wesentlich zu Rentierstaaten macht - angefangen, die Basis für die Integration der Mitte und niedrigeren Klassen mittels eines diktatorischen und äußerst parasitären Gefolgschafts- und Klientelsystems zu untergraben. Andere wie Pakistan, Ägypten, Indonesien oder der Iran haben sogar ein Wachstum der Arbeiterklasse unter der Globalisierung wegen eines fast fiebrigen Wachstums der Wirtschaft erlebt, obwohl weitgehend auf Spekulation fußend. Die neuen ProletarierInnen werden jedoch extrem ausgebeutet und häufig gezwungen, in völliger Armut und unter der Vorenthaltung politischer und gewerkschaftlicher Rechte zu leben. All das bedeutet, dass wir unter der Globalisierung eine Zunahme der sozialen Ungleichheiten und Spannungen beobachten können. Das wird enorm durch die Tendenz zum sozialen Niedergang in der Periode nach 2007 und durch die Tatsache verschärft, dass alle außer einigen der Halbkolonien in der islamischen Welt viel härter durch die Krise getroffen wurden als die imperialistischen Kernländer.

 

Unter solchen Bedingungen können und werden reaktionäre Kräfte aufmarschieren, wenn die Arbeiterklasse nicht dazu fähig ist, in den Kämpfen der Volksmassen in der Stadt und auf dem Land gegen Ausbeutung, Armut, Zwangsherrschaft und Imperialismus die Führung zu stellen. Beide, radikale islamistische Mullahs sowie traditionalistische Ulema (Religionsgelehrte) verwenden - wie in anderen Religionen - die Moscheen und ihre karitativen Einrichtungen und Koranschulen, um die Massen zu befrieden. In vielen Fällen werden sie sie benutzen, um die Unterdrückten für reaktionäre Zwecke zu mobilisieren und sie an ihre „islamischen“ Führer zu binden - die Grundbesitzer, Basarhändler und -gewerbe sowie „fromme“ Industrielle. In einigen Fällen jedoch werden sie sie wirklich für eine an sich gerechte Sache wie den Kampf gegen nationale und imperialistische Unterdrückung sammeln bzw. tun es bereits. MarxistInnen müssen fähig sein, dies objektiv zu identifizieren und weder ihrer eigenen Version von Islamismusfeindlichkeit - noch ihrem Gegenteil zu verfallen, dem Glauben, dass Islamismus grundsätzlich eine antiimperialistische Ideologie und Bewegung, welcher „objektiv“ verpflichtet, ein ganzes Stadium der Revolution vor dem großzügigen Übergeben an die Arbeiterklasse zu durchlaufen. In Fällen, wo ihr Kampf objektiv progressiv ist, wie der der Hisbollah bei der Verteidigung des Libanons gegen den israelischen Angriff oder der der Hamas in einer ähnlichen Situation im Gazastreifen, wird es sich als notwendig für echte RevolutionärInnen erweisen, an ihrer Seite zu kämpfen. Dasselbe gilt für religiöse islamistische Kräfte, die eine Rolle in der Antikriegs-/Antibesetzungs-Bewegung in den imperialistischen Kernländern spielen. Aber die RevolutionärInnen werden dies ausschließlich für eng begrenzte gemeinsame Ziele tun müssen, ohne dabei nur eine Minute auf die Unabhängigkeit der Arbeiterklasse und anderer progressiver Kräfte zu verzichten. Auch das darf uns nicht vor dem insgesamt reaktionären Charakter der islamistischen Kräfte blenden.

 

Die oben genannten erwähnten vier Faktoren - der Misserfolg des Nationalismus, des Stalinismus, die US-Offensive und die globale Krise - sind entscheidend für den Anstieg des Islamismus und um zu verstehen, warum er eine politische Hauptkraft werden konnte.

 

Entwicklung des Islamismus

 

Der Islamismus als politische Bewegung darf nicht verwechselt werden mit dem Islam als Religion. Der Islamismus ist eine politische Bewegung, die bestimmte Aspekte des Islam als Motivation für seine Anhänger und als politisches Machtprogramm benutzt. Da Islamisten ihre politische Ideologie völlig mit dem Islam identifizieren und eine Trennung von Politik und Religion leugnen, bedeuten für sie Weltlichkeit und nicht religiöse Ideologien wie Nationalismus, Kommunismus oder Liberalismus nur gottlose Opposition zum Islam.

 

Der politische Islamismus ist integral verbunden, jedoch nicht identisch mit fundamentalistischen Tendenzen innerhalb der Hauptrichtung des sunnitischen Islam, die seit den 70er Jahren stark an Einfluss gewonnen haben. Dem schiitischen Islam hängt insgesamt nur eine kleine Minderheit unter den Moslems an; er verfügt allerdings im Iran und Irak über die Mehrheit. Er folgt einer anderen Tradition, ist jedoch vom sunnitischen Islamismus beeinflusst und hat durch die iranische Revolution 1979 im Gegenzug Einfluss auf den sunnitischen Teil ausgeübt.

 

Der islamische Fundamentalismus der Salafisten (von salaf as-salih = „rechtmäßige Nachfolger“) ist ein Versuch der Rückkehr zu einer Praxis der ersten 3 Muslim-Generationen, wie deren Ideologen meinen. Seine Anfänge gehen zurück auf das 18./19. Jahrhundert und waren ein Reflex auf den Niedergang und Zusammenbruch der drei großen muslimischen Reiche (osmanisches, safawidisches und Mogulreich) in den vorangegangenen Jahrhunderten. Ein Begründer des frühen Salafismus Mohammed Ibn Abd-al-Wahhab (1703-1792) trat hervor, weil seine Lehren als Staatsideologie für Saudi-Arabien dienten. Wahabismus ist dank der weltweiten Finanzierung von Moscheen und Madrassen (Koranschulen, Geistlichen-Seminaren) durch den Saudi-Staat die meistverbreitete Form des Salafismus.

 

Mit dem Untergang der islamischen Reiche etablierten sich Britannien und Frankreich als Kolonialmächte in der islamischen Welt. Die Kolonialherren verfolgten zwar nicht den Islam, ersetzten aber die gesetzlichen und politischen Einrichtungen durch weltliche und modernisierten deren Ökonomien, beuteten sie aber zugleich aus und unterdrückten rücksichtslos Aufstände gegen ihre Herrschaft, wie in Indien, Ägypten und dem Sudan.

 

Die herrschenden Klassen in der muslimischen Welt stützten sich auf den Grundbesitz und auf das überkommene Handelskapital, doch die neuen Kolonien - als Mandatsnationen des Völkerbundes verkleidet - wurden von französischen und britischen Banken und Geschäftsleuten beherrscht. Die eigenständige kapitalistische Entwicklung verkümmerte. Da die muslimische Klerikerkaste Ulema aus diesen Klassen stammte und in ihnen verwurzelt war, wuchsen Antipathie und gelegentlich auch Widerstände aus dieser Schicht gegen die westlichen Besatzer. Aber erst das Aufblühen der modernen Arbeiterklasse, die (Halb-)Proletarisierung der Bauernschaft sowie die Bildung einer modernen Intelligenz - StudentInnen, LehrerInnen, Ingenieure und Anwälte - im Gefolge des kolonialen Kapitalismus schufen eine Kraft, die sich schließlich gegen den Kolonialismus erhob.

 

Der politische Islamismus wurzelte in der Periode zwischen den beiden Weltkriegen. Während des Ersten Weltkriegs hatten die anglo-französischen Imperialisten die Bevölkerungen von Arabien, Palästina, Syrien und Irak mit dem Versprechen „nationaler Befreiung“ vom osmanischen Reich geködert. Das hatte eine arabische Renaissance v. a. in Ägypten, Libanon und Syrien im Gefolge. Aber die britischen und französischen Herrscher belogen die arabischen Führer und kolonisierten stattdessen unter dem dünnen Schleier der Völkerbundmandate Syrien, Libanon und Palästina und behielten Ägypten und Nordafrika offen als Kolonien besetzt. In Palästina ermutigten die britischen Imperialisten zu weiträumigen europäisch-jüdischen Ansiedlungen, ebenso wie Frankreich Algerien kolonisiert hatte. Ab Ende der 20er Jahre geriet diese betrügerische Eroberung in Konflikt mit aufkeimendem weltlichen arabischen Nationalismus wie der Bewegung der Ba'athisten, die 1940 von den syrischen Intellektuellen Michel Aflaq und Salah al-Bitar ins Leben gerufen wurde, aber auch mit dem politischen Islamismus.

 

Die Gründer der beiden wichtigsten Organisationen wuchsen in britischen Kolonien auf. Hassan al-Bannah (1906-1949) gründete 1928 die Al-Ichwan Al-Muslimun, die Muslimbruderschaft in Ägypten. Syed Abul A'ala Mawdudi (1903-1979) war 1941 Urheber der Jaamat-e-Islami in Indien. Die Gründungskerne bestanden aus Angehörigen der Mittelschicht, Gelehrten, Lehrern, Ingenieuren usw. Die Islamisten lehnten jedoch im Gegensatz zu den NationalistInnen und SozialistInnen nicht nur den Kolonialismus ab, sondern vieles aus der weltlichen westlichen Kultur, nicht aber die wissenschaftlichen und technologischen Errungenschaften.

 

Die Ichwan radikalisierten sich mit dem palästinensischen Aufstand von 1936 gegen die Kolonialverwaltung und die zionistischen Siedlungen. Die palästinensische Führung blieb lange Zeit traditionalistisch in ihrer Ideologie und feudal religiös in ihrem Tun. Die Bruderschaft begann sich zu bewaffnen, die ägyptische Polizei und Armee zu infiltrieren und den Aufstand gegen die Briten zu befürworten, in denen sie den Hauptfeind sahen, während sie Italien und Deutschland als potenzielle Bündnispartner wahrnahmen. Sie kopierten Merkmale des europäischen Faschismus, so unterhielten sie eine Miliz nach dem Vorbild der SA und der italienischen Schwarzhemden. Die Muslimbruderschaft breitete sich nach Syrien, Libanon Palästina, Jordanien, Sudan und Irak aus. In Ägypten wuchs die Organisation rasch und besaß Ende der 40er Jahre etwa 500.000 Anhänger. Ihre soziale Basis war die untere Mittelschicht, Schullehrer, Techniker, Angestellte, Handwerker und Kleinhändler.

 

Aufgestachelt durch Ägyptens erniedrigende Niederlage 1948 durch Israel, ermordeten ihre Kämpfer im selben Jahr den ägyptischen Premierminister. Aus Rache wurde al-Bannah dann im folgenden Jahr selber Opfer eines Mordanschlags. Die Ichwan wurden verboten und stark unterdrückt. Nichtsdestotrotz unterstützten sie Gamal Abdel Nasser und den Staatsstreich der Freien Offiziere 1953 gegen die Monarchie. Die Bewegung überwarf sich jedoch bald mit dem weltlich nationalistischen arabischen Regime und wurde in Nassers Regierungsjahren massiv unterdrückt.

 

Sajid Qutb (1906-1966) war der ideologische Hauptvertreter der Muslimbruderschaft und fungierte als Herausgeber des Presseorgans und als Chef der Propagandaabteilung. Einer seiner kürzeren Texte - „Meilenstein“ (Ma'alim-fi al-Tariq) - wurde 1964 zum Gründungsdokument des Djihad-Islamismus. Er argumentierte, dass die absolut transzendente Souveränität Gottes im Islam den säkularen, d.h. gottlosen Staat ungültig macht. Das würde auch für den Nationalstaat gelten, dessen Grundlage eine unreligiöse Teilung der Umma, der Gemeinschaft der Gläubigen, darstelle. Gleichermaßen wäre ein demokratischer Staat, der auf der „Souveränität des Volkes“ gründet, eine unreligiöse Vereinnahmung der göttlichen Souveränität. Qutb glaubte, dass die ganze Welt, auch die vermeintlich moslemischen Länder, sich zur Periode von Ignoranz (Dschahiliyya) vor Mohammeds Offenbarungen rückentwickelt hätten.

 

Eine anfangs kleine Vorhut von Islamisten bekämpfte die neue Dschahiliyya, zuerst ideologisch und dann physisch. Gewalt und revolutionärer Kämpf sei nötig, um eine islamische Umma wieder herzustellen. Dieser Djihad in der ursprünglichen Lesart richtete sich gegen die Imperialisten und ihre lokalen Helfer. Das Scharia-Recht sollte wieder eingeführt werden. Alles nach diesen Gesetzen Verbotene sollte illegalisiert werden, Alkoholkonsum, gemeinsame Erziehung von Jungen und Mädchen, gemeinsame Arbeitsplätze oder Freizeitbegegnungen für Männer und Frauen u. ä. In einer scheinbaren Übereinstimmung mit der marxistischen und anarchistischen Anschauung einer Gesellschaft ohne Staat sollte Qutbs Umma keine Herrscher haben und auch die Scharia sollte lediglich ein moralisches Gesetz sein, das jedermann „durchsetzen“ würde. Einige von Qutbs späteren Schülern gingen so weit, dass ein neuer Kalif oder Emir von der Umma-Gemeinde durch eine Art Rat oder Schura gewählt werden sollte.

 

Qutb wies auch den ausbeuterischen Charakter des westlichen Kapitalismus zurück - jedoch als Produkt korrupter Religionen wie Christen- und Judentum. Er sah nicht im Kapital selber oder im Privateigentum an Produktionsmitteln das Problem, sondern in der Finanzspekulation und dem Wucher, dem Geldverleih gegen Zins. Daraus folgte Qutbs widerlicher Antisemitismus, worin ihm viele Islamisten folgten. Qutb unterstellte, dass das „Weltjudentum“ in Verschwörungen verwickelt war und ist, deren „Zweck“ es Juden ermöglichen würde „sich in die Politik der ganzen Welt einzuschalten und dann den Handlungsspielraum zu haben, ihre satanischen Pläne zu verfolgen. An erster Stelle ihrer Aktivitäten kommt der Wucher mit dem Ziel, allen Reichtum der Menschheit in die jüdischen Finanzinstitute fließen zu lassen, die von Zinsen leben.“ (Meilensteine)

 

Qutb sah die Interventionen des Imperialismus in den arabischen islamischen Raum und dessen Vorherrschaft dort in der Gründung und Unterstützung des Staates Israel. Dies war für ihn die einfache Fortsetzung der christlichen Kreuzzüge, d. h. der Versuch, den Islam zu zerstören. Jene Herrscher des islamischen Lagers, die wie Nasser die Scharia abschafften und sie durch weltliche Normen ersetzten und westliche Begriffe wie Sozialismus, Nationalismus, Frauenrechte einführten, waren Feinde des Islam und Verbündete der Kreuzritter.

 

Der Islamismus machte aus diesem Grund nicht in erster Linie seinen Weg als antikoloniale, sondern eher als antisäkulare Bewegung und versuchte, den Staat und soziale Einrichtungen auf religiöser Basis der Scharia „wiederherzustellen“, mit Gesetzen also, die angeblich zur Zeit des Propheten Mohammed und seiner unmittelbaren Nachfolger in Kraft waren. Diese Idee der Restauration von Elementen der moslemischen Umma-Gemeinschaft, Emirate, islamische Republiken wie im Iran oder gar ein panislamisches Kalifat, bedeutet eine auf ganzer Linie reaktionär utopische Zielsetzung.

 

Sie ist utopisch, weil die ökonomischen, sozialen und Klassenbedingungen des 1. Jahrhunderts mohammedanischer/7. Jahrhunderts christlicher Zeitrechnung nicht wieder hergestellt werden können, selbst wenn die islamistischen Deutungen der Frühzeit des Islam wahr oder unbestritten wären. Reaktionär ist die Idee, weil die Praxis der Islamisten eine starke Beschneidung von demokratischen Rechten und Freiheiten für Frauen, ArbeiterInnen, arme BäuerInnen, Minderheitsreligionen und geschlechtliche Minderheitsorientierungen bedeutet.

 

Die praktische Umsetzung der „Gottesherrschaft“ hat sich als Herrschaft einer politisierten religiösen Hierarchie wie im Iran oder als die eines Monarchen und der ihm untergebenen geistlichen Ulema-Kaste (Saudi-Arabien) erwiesen. Würde eine dieser islamistischen Bewegungen die Macht ergreifen, und das wurde in gewisser Weise mit dem Charakter der Taliban-Regierung in Afghanistan erhärtet, wäre dies eine totalitäre Herrschaft und würde angeblich göttliche Gesetze gegen ArbeiterInnen, Frauen sowie Jugendliche durchdrücken, die denen des Faschismus oft in nichts nachstehen.

 

Viele Staaten in der moslemischen Welt sind durchsetzt mit Elementen des Islamismus und der Scharia wie in Indonesien, Pakistan und diversen arabischen Ländern. Trotz der Behauptungen von islamischen Liberalen und sogar postmodernistischen FeministInnen sind demokratische und sozialistische Freiheiten vollständig unvereinbar mit jeder Form von religiöser Grundlage für den Staat.

 

MarxistInnen sind nicht nur unbeugsame MaterialistInnen in ihrer Weltanschauung, sondern auch SäkularistInnen in ihrem politischen Programm. Religion muss eine strikt aufs Private beschränkte Sache bleiben, soweit es den Staat anbelangt. Formal gesetzlich sind zwar Republiken wie Frankreich und die USA frei davon, aber Religiosität wird staatlich gefördert und anerkannt. Auch dagegen müssen MarxistInnen ankämpfen. Dies darf aber nicht mit Verfolgung und Unterdrückung von religiösem Glauben, der Schließung von Andachtsstätten, der Verbannung von öffentlicher Schaustellung ihrer Symbole und Propaganda dafür verwechselt werden. Es bedeutet lediglich, dass es keine offizielle Unterstützung von Seiten des Staates für irgendeine Religion auf den Gebieten des Rechts, der Erziehung oder anderer Bereiche des öffentlichen Lebens geben darf. Wenn erwachsene Gläubige ihr Leben mit anderen Glaubensgeschwistern nach eigenen religiösen Gesetzen ausrichten wollen, so ist das ihre rein persönliche Angelegenheit. Aber jene, die das nicht wollen, dürfen wiederrum nicht dazu gezwungen werden. Jeder Zwang, der von religiösen Hierarchien, Vereinigungen u ä. in dieser Richtung ausgeübt wird, muss durch demokratische Gesetze untersagt werden. Die Arbeiterklasse ist die folgerichtige Erbin und Verteidigerin der Freiheiten der Religionsausübung, der Toleranz und weltlichen, antiklerikalen Ziele aller großen bürgerlichen Revolutionen.

 

Doch im letzten Viertel des 20. und im ersten Jahrzehnt des 21 Jahrhunderts haben diese sozial zutiefst rückschrittlichen islamistischen Bewegungen in vielen Ländern modernere, „fortschrittlichere“ Bewegungen in der Gunst der Massen verdrängt. Das jetzige Wachstum des politischen Islam ist unmittelbar verbunden mit zwei Merkmalen des Spätkapitalismus. Es hat zunächst mit der Rolle des Imperialismus in Nahost und Zentralasien zu tun. Er wird dort als im Ursprung und seiner Grundlage in den westlichen Ländern in Verbindung mit Christentum und liberaler Demokratie wahrgenommen. Der Imperialismus ist für die moslemische Welt eine Kraft, die in ihre Kultur und ihr Leben eindringt und sich einmischt.

 

Diese Tatsache wird von den Islamisten ausgenutzt, um ihre eigene Version vom „Zusammenstoß der Zivilisationen“ voranzutragen in einer Sichtweise, die den religiösen Fundamentalismus und den Totalitarismus des Islamismus als notwendigen und sogar revolutionären Kampf gegen Kapitalismus und Kollaborateure an der Staatsspitze, die den Imperialismus verteidigen, darstellt. Die islamistischen Bewegungen wachsen nicht in einem luftleeren Raum, oder weil sie einfach eine „rückwärts gewandte Haltung“ einnehmen. Verbunden mit dem Zulauf für die Bewegungen ist die Existenz Israels, selbst ein Produkt des Imperialismus. Die erzwungene Errichtung eines hoch militarisierten, expandierenden und kolonialistisch-rassistischen zionistischen Staates in Nahost und auch wie dies geschah, durch Vertreibung der palästinensischen Araber, ist einer der Kernfaktoren für die Bildung und das Vorhandensein von islamischen Widerstandsbewegungen wie Hamas oder Hisbollah. Der Imperialismus selbst ist auch für die Entstehung von islamischen Staaten wie Pakistan, unterstützt von islamischen Bewegungen verantwortlich.

 

Die Islamisten zogen ihre anfänglichen Kader aus den Teilen der gebildeten Mittelschichten, die sich über die imperialistische Beherrschung ihrer Länder empörten und angewidert waren von der Komplizenschaft ihrer herrschenden Eliten. Sie verfügten über den nötigen intellektuellen Hintergrund, um die theologischen und politischen Positionen ihrer Bewegung zu artikulieren Die Mittelschichten waren in dieser Situation die Architekten des Aufbaus von Nationen, das Rückgrat der nationalistischen Sache. In der islamischen Welt fühlen sie sich zum Islamismus hingezogen, weil er ihnen als Motor eines sozialen Wandels erscheint, der religiöse Ideen zur Mobilisierung über die eigene soziale Schicht hinaus an Bord nimmt.

 

Wo sie jedoch eine Massenbewegung aufbauen wollen, versuchen sie Teile der Arbeiterklasse und des Lumpenproletariats einzubeziehen. ArbeiterInnen, Jugendliche und Arme werden durch die brutalen Bedingungen von Seiten des globalisierten Kapitalismus und der korrupten lokalen Regierungen dem Islamismus in die Arme getrieben. Das Fehlen einer sozialistischen und revolutionären Bewegung lässt sie den islamischen Gruppen zum Opfer fallen, die ihnen eine Weltsicht sowie Taktik und Strategie mit einem Endziel anbieten, das kulturellen und traditionellen Glauben, aufgehend in einem scheinbar radikalen politischen Projekt, verknüpft. Für die Armen und Entrechteten der benachteiligten Hemisphäre bietet der Kapitalismus keinen Ausweg aus ihrem Elend. Politisch religiöse Bewegungen verschaffen ihnen das glückverheißende „Opium“ und versprechen einen radikalen und attraktiven Wandel. Sie sehen den Kapitalismus als westliches Übel, importiert aus der imperialistischen Welt durch die US-Armee, raffgierige Kapitalisten und multinationale Konzerne. All dies wird geschützt durch ihre korrupten Herrscher. Der Islamismus spricht diese Schichten als vermeintlicher Gegenpol, als Antikapitalismus an.

 

Der Islamismus zieht auch Menschen an, die noch in vorkapitalistischen Produktionsweisen gefangen sind, in Dörfern und Regionen mit noch feudalistischen oder Subsistenzwirtschaftsstrukturen. Hier tritt er als politische Kraft auf, die der Dorfgemeinschaft moralisch autoritäre Gesetze und Normen auferlegt, die das Verhalten der Menschen bestimmen. Der Islam hat keine „aufgeklärte“ Periode in seiner jüngsten Geschichte erlebt, oft hingegen eine stark wissenschaftsfeindliche und tief konservative Weltsicht. Die islamistischen Bewegungen nach 1979 wurden auf den Trümmern der liberal islamischen Werte erbaut und wollen ein utopisch konservatives Zeitalter des Islam als Schema für den Aufbau neuer Gesellschaften einführen.

 

Die Rückständigkeit des Islam und der islamischen Länder ist nicht nur ein Spiegelbild der dogmatischen Auslegung antiquierter religiöser Sichtweisen, die in die Gegenwart verpflanzt werden sollen. Der Mangel an Fortschritt und fortschrittlichen Gesellschaftsauffassungen ist vornehmlich das Resultat einer systematischen Unterentwicklung der halbkolonialen und “Drittwelt”nationen durch Kapitalismus und Imperialismus. Intellektuell lehnen sie allgemein das Vermächtnis der Aufklärung und der daraus abgeleiteten Strömungen und Grundsätze ab.

 

Der Klassencharakter des Islamismus und seine verschiedenen Spielarten

 

Das islamistische Spektrum ist breit gefächert und reicht von den Richtungen, die als konservativ-bürgerliche Parteien den Einfluss der Geistlichenkaste und Großgrundbesitzer neben den Kapitalisten erhalten wollen, sich dabei strikt an die Verfassung halten, über kleinbürgerlich-populistische Strömungen, die gegen den Imperialismus auftreten und Taktiken des bewaffneten Kampfs oder Guerillakriegs anwenden, bis hin zu den Terrorgruppen des Djihad und halb oder offen faschistischen Organisationen. Es gibt jedoch keine für alle Zeiten klare, unverrückbare Scheidung zwischen all diesen. Eine populistische Bewegung kann sich zu einer faschistischen Organisation entwickeln. Eine erzreaktionäre islamistische Organisation in Abgrenzung zu weltlichen antiimperialistischen Bewegungen kann sich gezwungen sehen, einen nationalen Befreiungskampf zu führen, um eine einflussreiche politische Kraft zu werden oder sich als solche zu behaupten. Eine kleinbürgerlich-reaktionäre islamistische Bewegung wiederum kann sich in eine islamische (nicht islamistische) bürgerliche Massenpartei verwandeln wie z. B. die AKP in der Türkei, die nicht nur die Hauptpartei des Landes für Sektoren der Mittelschichten und Armen geworden ist, sondern auch für die meisten türkischen Privatkapitalisten. Solche Entwicklungen und Wandlungen von Parteien, auf bürgerlicher wie auf proletarischer Seite, haben sich schon vielfach vollzogen.

 

Trotz dieser Unterschiede gibt es nichtsdestotrotz bestimmte gemeinsame Merkmale aller islamistischen Parteien und Bewegungen. V. a. teilen sie das Ziel der Bildung einer politischen Herrschaft auf der Grundlage religiöser Gesetze, ein Staat ohne Trennung von Staat und (einer) Religion, im Wesen ein theokratischer Staat. D. h. das Ziel all dieser islamistischen Parteien und Bewegungen ist letzten Endes reaktionär.

 

Alle islamistischen Regime belegen dies und zeigen, was die Herrschaft von islamistischen Parteien und Bewegungen für die Arbeiterklasse, Frauen und Unterdrückten bedeutet. Hier entschleiert sich der reaktionäre Charakter jeder islamistischen, jeder anderen sektiererischen oder religiös-fundamentalistischen Bewegung am unverhülltesten. Die idealisierte imaginäre Einheit der Gläubigen ist eine Bemäntelung, um die reale Herrschaft der Kapitalistenklasse, der Großgrundbesitzer und Rentiers zu rechtfertigen und abzusegnen. Die Institutionen des islamischen Klerus werden schließlich zu Staatsinstitutionen. Dies gestattet eine fast völlige Kontrolle der Bevölkerung durch eine nationale religiöse Gewalt und den verstärkte den Zugriff des Staats und der herrschenden Klasse, die durch ihn geschützt wird, auf die ArbeiterInnen und BäuerInnen, viel stärker als es die eigenen Unterdrückungsorgane leisten könnten.

 

Dennoch beweisen die islamistischen Regime auch, dass die islamistischen Parteien, Kräfte und Staaten nicht als rein religiöse Bewegungen oder Formen bzw. von den verkündeten religiösen Zielen her aufgefasst werden können. Sie zeigen vielmehr, dass wie in anderen religiös-politischen Bewegungen die Funktion und schließlich Form und Inhalt der Ideologie durch die Bedürfnisse und Interessen einer speziellen Klasse oder Klassenallianz bestimmt werden und nicht umgekehrt.

 

Der antiwestliche und erzreaktionäre Charakter der saudiarabischen Staatsideologie hat sich bspw. als völlig fähig erwiesen, eine der wichtigsten Stützen der US-Vorherrschaft in Nahost zu rechtfertigen Sie war ohne weiteres in der Lage, die Hamas gegen die Fatah zu „unterstützen“, ursprünglich, um den nationalen Befreiungskampf zugunsten des US-Imperialismus aufzuhalten, aber gleichzeitig offen mit Israel zu kollaborieren. Dieser reaktionäre Charakter des Regimes wird nicht dadurch verändert, dass es in Konflikt mit dem Imperialismus geraten könnte.

 

Das iranische Regime ist ein weiteres gutes Beispiel. Sein demagogischer Antiimperialismus war besonders ausgeprägt unter Khomeini, weil der Schah nicht nur eine Marionette der USA, sondern auch ein bonapartistischer Modernisierer wie sein Vater oder Mustafa Kemal war. Er versuchte den Einfluss der Schia-Geistlichenkaste und der Basarkaufleute zu schwächen, stützte sich dabei auf das internationale Kapital und wollte das Land als Markt dafür öffnen. Dagegen entwickelte Khomeini als Repräsentant des reaktionären Flügels des Schia-Klerus und der Basarkaufleute wie auch der Grundbesitzer die Ideologie der veliyat-i-faqih (Herrschaft der Juristen), die sich gegen den westlichen bürgerlichen Säkularismus des Schahs richtete. Die islamische Republik nach 1979 war jedoch weit mehr ein empirischer Reflex auf die Kräfte, revolutionär und konterrevolutionär, die durch die iranische Revolution entfaltet wurden.

 

 Die konservativ bürgerlichen Politiker in der Nationalen Front und die Mehrheit der Großayatollahs, die die höchste Ebene der traditionellen Basarbankiers, Kaufleute und Grundbesitzer verkörperten, waren weder fähig noch willens, das von Khomeini gewünschte Regime zu schaffen. Auch die Verbindungen mit den USA wollten sie nicht lockern. Sie wollten eine konstitutionelle Monarchie und eine Distanz des Klerus zur Politik bewahren. Khomeini jedoch nutzte seinen charismatischen Einfluss auf die verarmten städtischen Massen und die niederen Ränge des Klerus, um seine Gegner in der politischen und klerikalen Elite zurückzudrängen und zu entfernen. Aber die Radikalität und Kraft der Linken, der studentischen Jugend, der ArbeiterInnen, die sie in Streiks und Fabrikübernahmen gezeigt hatten, überzeugte Khomeini, dass ein konstitutionelles Regime nicht imstande wäre, jene Kräfte zu bändigen und unterdrücken, und auf jeden Fall zuviel westliche Kultur und Durchdringung zulassen würde. Wüste Straßenschlachten und ein „weißer Terror“ waren vonnöten, um die linken stalinistischen und „islamomarxistischen“ Parteien wie die Iranischen Volksfedajin oder die Volksmudjahedin Mojahedin-e khalq zu zermalmen. Hierzu wurde nicht nur der normale Staatsapparat, sondern eine faschistische Massenbewegung, die Schlägertrupps der “Gotteswächter”, gebraucht. Die Kriegsumstände nach dem irakischen Angriff auf den Iran und die Blockade der US-Imperialisten schufen die idealen Voraussetzungen für die Zerschlagung der Linken. Deren falsche Strategie der Konzessionen an Khomeini in der Frühphase nach Revolutionsausbruch versetzte ihn in die Lage, das Lager seiner Widersacher zu spalten und ein totalitäres Regiment zu aufzubauen.

 

Obgleich konservativ bürgerliche Kräfte in Gestalt der „Reformer“ den totalitären Charakter des Regimes etwas abgeschwächt haben, hat der bonapartistische Kern des Staatsapparats eine Demokratisierung von oben und unten (Demokratiebewegung der StudentInnen) verhindert. Ahmedinedschad muss den islamistischen Wohlfahrtsgedanken, der auf der Fürsorge für die Armen und „Enterbten“ in den Elendsvierteln der Städte und in den Dörfern durch die Moschee begründet ist, mit der brutalen Unterdrückung durch die faschistischen Basijj-Truppen und einem demagogischen Antiimperialismus und Unterstützung für die Hisbollah und Hamas gegen Israel verbinden. Nur das Eingreifen der Arbeiterklasse als gesellschaftlich revolutionäre Kraft, geführt von einer antiimperialistischen, antikapitalistischen Partei, wird imstande sein, die soziale Basis für die Diktatur zu unterhöhlen und eine Revolution zu entfachen.

 

Der Pseudocharakter des Antiimperialismus von islamistischen Regierungen entschleiert sich auf noch barbarischere Weise beim sudanesischen Regime. Es passt sehr wohl dazu, dass sie versucht, sich als halbkolonialer Verbündeter dem aufkeimenden chinesischen Imperialismus anzudienen, indem sie die Naturvorräte und Kontrolle über die Öleinkünfte der „eigenen“ Bevölkerung im Austausch gegen chinesisches Geld und Unterstützung für die Niedermetzelung des Darfur-Aufstandes verkauft.

 

Die afghanische Taliban-Regierung fiel auch unter diese Kategorie. Ihr schneller Sturz 2001 war zu einem nicht geringen Teil zurückzuführen auf die Entfremdung von den breiten Massen außerhalb der südlichen von Paschtunenstämmen bevölkerten Gegenden. Hervorgerufen wurde dies durch ihre ultrareaktionäre Sozialpolitik und brutale Diktatur. Ihr Zusammenbruch unter der Offensive der USA war auch dem Umstand geschuldet, dass Pakistan und Saudi-Arabien den Taliban die Unterstützung entzogen. Sie konnten sich jedoch in ihrem angestammten Gebiet erholen und einen erfolgreichen Guerillakampf gegen die Besatzungstruppen und eine offen korrupte Marionettenregierung, gestützt auf regionale Militärtruppen, die die Taliban zuvor vertrieben hatten, führen.

 

Es ist zugleich notwendig, zwischen islamistischen Regimen und „islamischen Staaten“ oder „Republiken“ zu unterscheiden. Sie stellen eine Mischform dar. Staaten wie Pakistan sind im Wesentlichen nicht theokratisch strukturiert, obwohl sie sich als „islamisch“ bezeichnen. Es sind jedoch Staaten mit einem sehr hohen bedeutenden Anteil an Gesetzen, staatlichen Einrichtungen, Schulen usw., die mit dem Islam und dessen Geistlichkeit verwoben sind ähnlich wie eine Reihe von Ländern mit der christlichen Religion, also Staaten, in denen das Ringen um die Trennung der staatlichen von religiösen Institutionen noch von großer Bedeutung ist.

 

Die oppositionellen islamistischen Bewegungen und Parteien unterscheiden sich erheblich nach Form, Zusammensetzung und Klassenbasis von denen, die an die Regierung gelangt sind. Sie decken praktisch jeden Winkel des politischen Lebens ab: von Massenbewegungen für Reformen, radikal reaktionären kleinbürgerlichen Organisationen, auch faschistischen, bis hin zu Islamisten in der Führung von nationalen Befreiungskämpfen, kleinen elitären terroristischen Gruppierungen oder halbislamistischen Kräften, die soziale Befreiung versprechen.

 

Eine starke Trennlinie ist anscheinend die Frage, welche Form der Kampf für die Ziele von islamistischen Bewegungen annehmen soll. Eine Reihe von islamistischen Kräften hält sich streng an verfassungsmäßige Mittel, orientiert auf Reformen des bestehenden Staatsapparats. Etliche davon folgen einer längeren Tradition. Manche haben massenhafte Gefolgschaft in den vergangenen Jahren erlangt und führen unzufriedene Bevölkerungsteile und Kämpfe gegen bestehende Regierungen an.

 

Sie werden oft von Fraktionen der Bourgeoisie geführt, ihre AktivistInnen stammen jedoch in der Regel aus dem gebildeten Kleinbürgertum. Ihre Strategie ist die Verbreiterung des Einflusses durch schrittweise Eroberung von Machtpositionen über Wahlen zu Berufskörperschaften, Stadtrats- und Parlamentswahlen und schließlich auch Übernahme der Regierung. Sie nutzen ihren Massenanhang und Mobilisierungen, um den Druck auf herrschende Regime zu verstärken. Diese parlamentarische Orientierung kann mit einer sozialpolitischen Profilierung verbunden werden, von Religionsschulen bis Gesundheitszentren, was für die verarmten Massen oft die einzige Möglichkeit zur Linderung ihrer Armut ist. Solche Bewegungen bzw. politischen Strömungen reichen von der türkischen Refah, der Vorläuferorganisation der nun regierenden AKP, bis zur Moslembruderschaft in Ägypten und Jordanien. Auch die algerische Islamische Heilsfront FIS hat diesen Charakter in der legalen Phase ihrer Geschichte 1989-1992 angenommen.

 

Die klerikale Spitze der iranischen Opposition ist gleichfalls ein Beispiel für eine islamistische politische Strömung. Sie bilden eine Parteivorstufe, die Reformen am bestehenden, wenn auch islamischen, Staat erstrebt. Doch ihr verräterischer Charakter ist klar abzulesen an ihren Versuchen, die demokratischen Massenbewegungen der Arbeiterschaft und Mittelschichten im Iran davon abzuhalten, über die Institutionen hinaus zu gehen, die sie für gerechtfertigte Instrumente des islamischen Staatsapparats Irans halten.

 

Die begrenzte Form von Demokratie bzw. die offene Diktatur, aber auch die tiefe soziale Krise in den meisten moslemischen Ländern haben oft islamistische Kräfte dazu getrieben, Mittel des bewaffneten Kampfs einzusetzen. Diese können sich gegen existierende Regime oder Unterdrücker richten, gelegentlich, aber nicht immer in Verbindung mit legalen Strukturen. Die Fähigkeit, die Moschee und ihre Wohlfahrtsgründungen (awqaf) und Koranschulen (madaris) als Stützpfeiler in Ländern ohne staatlichen Zugriff darauf zu nutzen, hat Massenbewegungen wachsen lassen. Solche Bewegungen liefern einen Teil gesellschaftlicher Fürsorge, welchen die Regierungen, v. a. seit deren Anwendung von neoliberaler Wirtschaftspolitik nicht mehr leisten wollen bzw. können. Aber trotz dieser Imitation von Reformismus verhalten sich die islamistischen Kräfte allgemein feindlich gegen unabhängige Arbeiterorganisierung, d. h. wirkliche Gewerkschaften, und gegen alle weltlichen und demokratischen Kräfte, Frauen, gleichgeschlechtliche AktivistInnen genauso wie gegen nationale und religiöse Minderheiten. Folglich formieren sich solche Tendenzen zu konservativ kapitalistischen Parteien, selbst wenn sie einen größeren Grad an religiöser Gängelung über Staat, Erziehung, Wohlfahrt ausüben wollen. Kurzum, sie trachten offen oder verdeckt danach, den Staat zu entweltlichen, ein reaktionäres Ziel, dem die Arbeiterklasse und ihre Verbündeten mit aller Kraft, die sie aufbieten können, entgegentreten müssen.

 

In ihrer extremsten Fassung sammeln sich solche Kräfte, die den bewaffneten Kampf aufnehmen, in reaktionären Massenbewegungen des wild gewordenen Kleinbürgertums und scharen das Lumpenproletariat und rückständige Sektionen des Proletariats um sich. Diese Bewegungen können eine extrem reaktionäre protofaschistische bzw. faschistische Form annehmen. Sie wachsen oft in Perioden von verschärften sozialen und politischen Krisen und präsentieren sich als entschlossene Alternative der extremen Reaktion gegen korrupte „weltliche“ Regime. Ihre Hauptfunktion jedoch ist, sie als Rammbock gegen die Arbeiterklasse und fortschrittlichen Massenbewegungen der Unterdrückten einzusetzen. Da sie reaktionäre Massenkräfte sind, die in Gemeinden und arbeiternahen Bezirken ihre Basis haben, können sie die Arbeiter- und fortschrittlichen Bewegungen totalitärer kontrollieren und unterdrücken als der repressive Staatsapparat, die Polizei und andere Sicherheitskräfte selbst.

 

Die Dschihad-terroristischen Islamisten verfolgen oft dasselbe Ziel, die Bildung einer islamistischen Diktatur, jedoch nicht auf Grundlage von Massenorganisationen. Ihre Organisationsformen sind reaktionäre bewaffnete Untergrundgruppen, die zum heiligen Krieg gegen die Ungläubigen aufrufen. Einige von ihnen werden mit passivem Wohlwollen von der an den Rand gedrängten Intelligenz und den verarmten Massen betrachtet. Sie bilden nur terroristische Zellen, insgeheim vernetzt mit bestimmten fundamentalistischen Moscheen, Islamschulen und deren Geistlichkeit. Ihre Attacken richten sich gegen Wahrzeichen und Vertreter des Imperialismus, des herrschenden Staatsapparats, gegen linke AktivistInnen, Feministinnen sowie TouristInnen, gegen alle anderen Religionsgemeinschaften, die sie als ketzerisch oder heidnisch ansehen. Zu diesen Gruppen gehören Al Kaida, die Dschihad Islami, die Djama al Islamiyya in Ägypten sowie die GIA in Algerien. Diese Kräfte können zwar pro-imperialistische islamische oder selbst islamistische Regierungen mit einzelterroristischen Angriffen überziehen, ihr strategisches Ziel bleibt jedoch die „Inspiration“ und Gewinnung von Teilen der herrschenden Klassen, der Großgrundbesitzer und der Bourgeoisie, um mit ihnen den Kampf gegen die „Ungläubigen“ führen zu können.

 

Nicht alle islamistischen Gruppierungen, die den bewaffneten Kampf pflegen, sind jedoch halb- oder voll faschistisch bzw. als dschihadistisch-terroristische Kräfte zu werten. Es gibt auch islamistische Parteien und Bewegungen, die führend oder wenigstens als eine der treibenden Kräfte an Massenkämpfen gegen den Imperialismus, nationale Unterdrückung oder Diktaturen beteiligt sind. Das heißt jedoch nicht, dass diese islamistischen Kräfte unbedingt fortschrittlich sein müssen. Ihre strategischen politischen und sozialen Ziele, die Art der politischen Regime, die sie errichten wollen, bleiben reaktionär.

 

Aber der fortschrittliche und gerechtfertigte Charakter der Kämpfe, an denen sie mitwirken, bedeutet, dass revolutionäre Klassenkräfte der Arbeiterschaft an der Seite solcher Organisationen streiten müssen, auch in gemeinsamen Aktionen und sogar in längerfristigen anti-imperialistischen Einheitsfronten. Aber wie bei all diesen Fronten geht der Kampf nicht nur gegen einen gemeinsamen Feind, sondern auch in dieser um deren Führung.

 

Obwohl Bewegungen wie die libanesische Hisbollah oder die palästinensische Hamas zur beherrschenden Kraft im nationalen Befreiungskampf werden konnten, wäre es völlig falsch, islamistische Organisationen als organisch verwoben mit den Kämpfen zu sehen. Bei Gründung richtete sich die Hamas gegen weltlich bürgerlich nationalistische und linke Befreiungsorganisationen der PalästinenserInnen. Erst die vorherrschende nationale Unterdrückung in ihrem gesellschaftlichen Leben und der Verrat des Befreiungskampfes durch die PLO-Führung hat die Hamas zur aktiven Teilnahme am Kampf gegen die Besetzung und den zionistischen Staat bewogen.

 

Die Hisbollah wiederum war nicht nur in der Lage, eine erfolgreiche Verteidigung gegen Israel aufzuziehen, sondern ist auch mit den stark verarmten schiitischen Bevölkerungsteilen Libanons verbunden. Ihr Islamismus trägt gemäßigtere und rationalere Züge. Er ist die Folge der Lage im Lande, die es für die Hisbollah notwendig macht, Kompromisse und Allianzen mit Kräften aus anderen Gemeinschaften einzugehen, wenn sie eine entscheidende Rolle in der libanesischen Politik spielen will. Das färbt wiederum auf ihre Spielart des Islamismus ab.

 

Schließlich gibt es noch eine Strömung von populistischen, „sozialistischen“ islamistischen oder islamischen Kräften. Sie stellt vorgeblich den Kampf gegen Imperialismus, Unterdrückung durch Großkapital und -grundbesitz und gegen soziale Ungerechtigkeit in den Mittelpunkt ihrer Agitation. Sie verstehen sich als Nachfolger von mehreren islamischen bäuerlich-sozialrevolutionären Bewegungen aus den Epochen nach Mohammed und den vier „richtig geleiteten“ Kalifen. Theologisch unterscheiden sie zwischen einem „Islam der Unterdrückten“ und einem „Islam der Unterdrücker“. Im Iran stellte Ali Schariati 1933-1977 eine „rote Schia“ der ArbeiterInnen und BäuerInnen einer „schwarzen Schia“ des Klerus und der Herrscher gegenüber. Er war stark beeinflusst vom marxistischen Drittweltlertum, das er als Student in Paris kennen gelernt hatte.

 

In einiger Hinsicht ähnelt diese Strömung den radikaleren Aspekten der christlichen Befreiungstheologie aus den 70er und 80er Jahren. Schariatis Ideen beeinflussten die iranischen Volksmudjahedin, die islamistische mit stalinistischer Ideologie amalgamierten. Ihre gesellschaftliche Grundlage war ähnlich jener von maoistischen Organisationen und speiste sich aus der städtischen und ländlichen Intelligenz. Solche Strömungen arbeiten wohl mit der Arbeiterbewegung und der Linken zusammen und sind manchmal nicht wirklich islamistische Organisationen, dennoch verführt der populistische und volksfrontartige Charakter ihrer Politik sie zu politischer Unterordnung unter vermeintlich fortschrittliche und „antiimperialistische“ Teile der Bourgeoisie oder gar zu Kollaboration mit dem Imperialismus.

 

Eine Übersicht über die verschiedenen Spielarten von islamistischen Strömungen und Organisationen zeigt, dass jede Idee einer „globalen“ oder internationalen Einheit von Islamisten eine Illusion ist, eine Mythologisierung, die sowohl imperialistische wie islamistische Ideologen für ihre jeweils eigenen reaktionären Zwecke betreiben. In Wirklichkeit unterscheiden sich die verschiedenen islamistischen Organisationen nicht nur in ihrer Haltung zu nationalen Befreiungskämpfen, zu Regimen, an der Regierung oder in Opposition, in der Anwendung von terroristischen oder verfassungsmäßigen Mitteln. Sie sind auch nationale Organisationen und beruhen auf spezifischen sozialen Klassen oder Teilen davon. Deshalb treiben globale und nationale Klassenkämpfe islamistische Strömungen, Bewegungen oder Organisationen in unterschiedliche Richtungen, können eine islamistische in eine lediglich islamische Organisation verwandeln.

 

Die politische Abstufung islamistischer Kräfte ist nicht strikt und schließt vielfältige Schattierungen ein. Es gibt Übergangs- und Mischformen, die aus dem einen Typ einen anderen entwickeln können. Einige können unmittelbar Ausdruck der herrschenden Klasse sein und den Staatsapparat kontrollieren, während andere sich auf verzweifelte Mittelschichten und Kleinbürgertum stützen. Manche können sogar eine tragende Rolle in fortschrittlichen Kämpfen spielen.

 

Das politische Programm des Islamismus und aller islamistischen Organisationen ist jedoch reaktionär und utopisch. Der Islamismus agiert antidemokratisch und will politische Entscheidungen nicht den Massen überlassen, v. a. nicht der Arbeiterklasse, sondern religiösen Würdenträgern, die die islamischen Gesetze richtig auslegen. Der Islamismus ist eine stillschweigende Ablehnung von Bevölkerungssouveränität. Die Formierung von Kalifaten und die Verschmelzung von Staat und Moschee, sowie in dessen Gefolge die Attacken auf Frauen und Homosexuellenrechte bzw. die Beschneidung von Rechten nichtmoslemischer BürgerInnen oder religiöser Minderheiten konstituieren ein reaktionäres Regime ähnlich dem Faschismus, wenn nicht Form von Klerikalfaschismus, das nach einem Sturz durch die Arbeiterklasse ruft.

 

Marxismus und Religion

 

Die strengen und dogmatischen Sichtweisen religiöser Bewegungen widersprechen grundlegend den Gedanken und Anschauungen von SozialistInnen und fortschrittlichen gesellschaftlichen Bewegungen, zumal religiöse Führer der Bevölkerung mystische und utopische Vorstellungen einimpfen wollen. Der Sozialismus ist verstandgesteuert und wissenschaftlich und geht von der Selbstbefreiung der ganzen Menschheit und der Freiheit von allen Formen von Unterdrückung aus.

 

Deshalb führt jede revolutionäre kommunistische Organisation einen ständigen Kämpf gegen religiösen Glauben und andere idealistische Überzeugungen. KommunistInnen verteidigen nicht nur das Recht, atheistische Schriften zu veröffentlichen und Versammlungen abzuhalten. Jede kommunistische Organisation gründet ihre Theorie und Politik auf dem historischen und dialektischen Materialismus. Das schließt demzufolge eine Kritik aller religiösen, d.h. idealistischen Ideen ein. Sie bekämpft systematisch mit politischen Mitteln Religion und andere rückwärts gewandte Ideologien, die letzten Endes das politische Bewusstsein der Arbeiterklasse und aller Unterdrückten nur blenden und vernebeln, selbst wenn sie als verwirrter Ausdruck der Unterdrückten gegen Unrecht, Elend und Ungleichheit zum Vorschein kommen.

 

Der dialektische Materialismus ist unsere philosophische Grundlage und schließt darum den Atheismus ein. Das heißt aber nicht, dass Atheismus Teil unseres Programms für die sozialistische Revolution ist. Wir weisen also keinen entschlossenen Klassenkämpfer wegen seiner religiösen Vorstellungen zurück, solange er unsere Disziplin und unser Programm teilt. Zwar sind die theoretischen Grundlagen der Partei unzweideutig materialistisch und müssen es auch sein, aber wir verlangen nicht von jedem/r ArbeiterIn oder Unterdrückten, die sich für die sozialistische Revolution und das Parteiprogramm einsetzen wollen, dass sie beinharte MaterialistInnen oder gar Atheisten sein müssen als Vorbedingung für ihre Anerkennung als unsere MitstreiterInnen. Wir beharren allerdings darauf, dass alle Parteimitglieder ein bedingungslos demokratisches Programm zur Religion unterstützen, nämlich die Trennung von Kirche und Staat und dafür auch offen eintreten ungeachtet ihrer persönlichen religiösen oder atheistischen Überzeugung.

 

Anders als die bürgerlichen antireligiösen DoktrinärInnen und viele AnarchistInnen ist für uns der Atheismus nicht der einzige, nicht einmal der wichtigste Teil unseres Kampfes. Als historische MaterialistInnen wissen wir, dass die sozialen Wurzeln der Religion als Opium für das und des Volkes nicht durch antireligiöse Propaganda überwunden oder am Ende verschwinden werden, sondern nur, wenn die Klassenspaltungen der Gesellschaft und der blinde irrationale Charakter der Gesellschaftsordnung beseitigt und ersetzt werden durch wahrhaft menschliche kommunistische Gesellschaftsverhältnisse. Deshalb wäre es auch falsch, selbstzerstörerisch und hemmend für die Entfaltung des proletarischen Klassenbewusstseins, wenn wir religiöse ArbeiterInnen aus unseren Reihen ausschlössen, die bereit sind, unser Programm der sozialistischen Revolution anzunehmen und dafür zu kämpfen. Im Gegenteil, ein entschlossener Kampf gegen Unterdrückung an der Seite von religiös gesinnten Menschen, die ihre Unterdrückung bekämpfen, ist das beste Mittel, um sie von den falschen Führern und Illusionen wegzubrechen. Deshalb kann es für KommunistInnen nötig sein, wo religiöse Organisationen Sektoren von ArbeiterInnen und BäuerInnen kontrollieren, ihnen gemeinsame Aktionen gegen Kapital und Grundbesitz anzubieten, um den Zugriff dieser Organisationen zu lockern und den Klassenkampf voranzubringen. Diese Einheitsfronttaktik mit religiösen Kräften sind keine Zugeständnisse an die Religion, sondern im Gegenteil der Versuch, im Kampf gegen das Kapital zugleich den Kampf gegen die Leiden voranzutreiben, die allen religiösen Illusionen zugrunde liegen.

 

Die Debatte der Kommunistischen Internationale, besonders auf dem 2. und 4. Kongress, und die antiimperialistische Einheitsfronttaktik sind unschätzbare Grundlagen für die Entfaltung einer marxistischen Taktik gegenüber islamischen oder islamistischen Kräften. Der allgemein reaktionäre Charakter des Islamismus darf uns nicht die Augen verschließen vor der Tatsache, dass islamistische Kräfte sehr wohl Kämpfe gegen Imperialismus, Diktatur oder Reaktion führen können, die wir auch unterstützen müssen. Ob und welche konkrete Taktik oder Aktion wir favorisieren, hängt von den genauen Umständen ab. Gleichermaßen müssen wir unterscheiden zwischen der wirklichen sozialen Bedeutung von religiöser Ideologie, den Interessen der beteiligten Klassen und Schichten, die sich um das Banner des politischen Islam scharen, zwischen der Forderung nach der Herrschaft Allahs aus dem Mund der geistlichen Führer (Imame), hinter der die Verteidigung der privilegierten Position der klerikalen Ulema-Kaste steckt, und der selben Losung aus den Mündern des verzweifelten Kleinbürgertums oder der randständigen Jugend, die einen verwirrten Ruf nach Nahrung, Jobs, Unterkunft und Freiheit von Unterdrückung durch die Polizei ausdrücken kann.

 

Deshalb machen SozialistInnen den Atheismus auch nicht zur Vorbedingung für Einheitsfrontaktionen mit religiösen Massenkräften. Dennoch sollten sie auch nicht ihre eigene Anschauung zu gesellschaftlichen Inhalten zurückstellen oder gar religiösem Glauben unterordnen. Das Ziel jeder Einheitsfront mit islamischen oder islamistischen Massenkräften muss sowohl die Vernichtung des imperialistischen Militarismus bzw. anderer reaktionärer Kräfte sein wie auch die Mobilisierung vieler BäuerInnen, der städtischen Armut und Arbeiterschaft, die (noch) unter dem Einfluss des Islam stehen, gegen Großgrundbesitz und Kapitalismus. Letzten Endes zielen SozialistInnen darauf ab, populistische Bewegungen entlang von Klassenlinien aufzubrechen und die Arbeiterklasse und die Armut für das Programm des Sozialismus zu gewinnen.

 

Marxistische Revolutionäre treten jeder Form von antimoslemischem Rassismus schroff entgegen, denn dieser ist zu einer wichtigen ideologischen Waffe der imperialistischen Reaktion in der westlichen Welt geworden. Wir verteidigen das Recht von Moslems, ihre Religion auszuüben und Moscheen zu erbauen. Ebenso haben Frauen das Recht, sich zu verschleiern, auch mit der Ganzkörperbedeckung Burka, wenn sie dies freiwillig tun wollen. Wir rufen die Arbeiterbewegung dazu auf, den Moslems zu Hilfe zu eilen, wo sie unterdrückt werden. Auf diese Weise kann die Arbeiterbewegung den Einwanderern und religiösen Minderheiten demonstrieren, dass sie die demokratischste und fortschrittlichste Kraft ist und kann dadurch auch den Islamisten ihre Führungsrolle streitig machen. Die sozialistische Verteidigung von Moslemrechten auf Ausübung ihres Glaubens geht Hand in Hand mit der Abwehr jedes Zwangs gegen Frauen und Jugendliche, sich religiösen Riten gegen ihren Willen zu unterwerfen

 

Islamistische Organisationen und der Kampf um die sozialistische Revolution

 

Der Charakter der islamistischen Organisationen besagt in der Regel, dass sie von der Arbeiterbewegung und allen fortschrittlichen Kräften bekämpft werden müssen.

 

Wir sind für den Sturz aller islamistischen Regierungen, gleich ob als Marionetten oder Verbündete der USA oder anderer imperialistischer Mächte wie der Saudi-Staat oder auch als sogenannte „antiimperialistische“ Regime wie im Iran.

 

Im Kampf gegen solche Regierungen und alle islamistischen Kräfte treten wir ein für die Trennung von Staat und Religion, d.h. für einen wahrhaft weltlichen und demokratischen Staat und gegen jede Art von Staat auf der Grundlage von religiösen Gesetzen. Wir sagen nein zu aller staatlichen Unterstützung und Privilegien für die Moschee, nein zum Schariagesetz, nein zu Religionsschulen und Unterricht an allgemeinen Schulen, gegen alle religiösen Kleiderzwänge.

 

Wir engagieren uns gegen alle Formen von Unterdrückung und Diskriminierung von Frauen, gleichgeschlechtlich orientierten und transsexuellen Menschen, von allen nationalen, ethnischen und religiösen Minderheiten.

 

Wir machen uns stark für die Unabhängigkeit der Arbeiterorganisationen und aller Organisationen der Unterdrückten, Gewerkschaften, politische Parteien usw. frei von islamischer bzw. islamistischer Kontrolle. Wir setzen uns ein für den Bruch der Arbeitergewerkschaften und kleinbäuerlichen Organisationen mit islamischen oder islamistischen Parteien, genau wie mit jeder anderen bürgerlichen bzw. religiösen Partei.

 

In den Ländern, wo massenhafte reaktionäre islamische Kräfte oder dschihadistische Gruppierungen die Arbeiterbewegung, Frauen und andere Unterdrückte attackieren, dürfen wir uns nicht auf den bürgerlichen Staat als Schutzmacht verlassen. Genauso wenig darf der bürgerliche Staat angerufen werden, damit er ein Verbot der Islamisten erlässt. Zwar geben manche Staaten vor, den Islamismus im Namen der Demokratie zu bekämpfen, aber die Zerschlagung einer politischen Bewegung durch Polizei-, Geheimdienst- oder Armeeeinsatz kann nur die Macht des Staates stärken, um alle politischen Bewegungen nieder zu werfen. Darum müssen SozialistInnen die Arbeiter- und fortschrittlichen Organisationen (z. B. für Frauen- und Homosexuellenrechte) ermuntern, sich selbst und die demokratischen Rechte zu verteidigen.

 

Der Kampf gegen den Islamismus und islamistische Organisationen oder Regierungen ist nicht primär und ausschließlich eine religiöse Frage. Eine islamische Regierung ist auch ein Regime zur Absicherung der Klassenherrschaft der Kapitalisten und halbfeudalen Grundbesitzer. Deshalb berücksichtigt unsere Haltung zu islamistischen Parteien und Regierungen immer die genaue Rolle von islamistischen Organisationen in einem bestimmten Kampf.

 

Das schließt ein, dass zuweilen islamische Staaten oder Kräfte unter Umständen mit Imperialisten oder deren Verbündeten in Konflikt geraten. Wir treten allen Sanktionen imperialistischer Staaten wie z. B. gegen den Iran entgegen und fordern deren Aufhebung. Es ist absolut heuchlerisch zu behaupten, diese würden der Unterstützung der Demokratie im Iran dienen. Wenn ein Land wie Afghanistan vom Imperialismus attackiert und besetzt wird, verteidigen wir ebenfalls bedingungslos das Recht des afghanischen Volkes und des Staates sich zu schützen. Wir müssen die imperialistischen Lügen entlarven, dass ein solcher Krieg für die Befreiung des afghanischen Volkes geführt worden wäre und ihm Freiheit und Demokratie bringen würde. In Wirklichkeit dient er nur dazu, Afghanistan im imperialistischen Würgegriff zu halten und die imperialistische Herrschaft in der ganzen Region neu zu ordnen. Wir kämpfen für den sofortigen Abzug der imperialistischen Truppen und deren Niederlage in diesem reaktionären Krieg. Wir leisten jedoch der reaktionären Führung des Widerstands gegen den Imperialismus keinerlei politische Unterstützung, sondern erkennen nur die Notwendigkeit, sich ihnen in der Aktion anzuschließen und dabei die Taktik der antiimperialisti-schen Einheitsfront (AIEF) gegenüber solchen Kräften anzuwenden.

 

Wo Islamisten an der Spitze von nationaler Befreiung oder anderen gerechtfertigten Kämpfen stehen wie bei Bauernerhebungen, Kampf gegen Diktaturen, oder wo ein islamistischer Staat vom Imperialismus angegriffen wird, beziehen wir Stellung für sie in diesen Auseinandersetzungen. Das schließt die Anwendung der AIEF ein. In all diesen Fällen muss die Anwendung der Taktik unterscheiden zwischen der laufenden Aktion und einem Einheitsfrontabkommen mit islamistischen Kräften, zumal letzteres nicht nur eine klar umrissene Vereinbarung für gemeinsame Aktionen gegen einen gemeinsamen Feind erfordert, sondern auch auf der Freiheit der Organisation der eigenen Kräfte und der Freiheit der offenen Kritik auch an zeitweiligen islamistischen Bündnispartnern beruht. Angesichts des arbeiterfeindlichen Charakters des islamistischen Lagers wird der Aufruf zu gemeinsamer Aktion oft nicht auf Widerhall stoßen bzw. gar zurück gewiesen werden. Aber das macht die Anwendung der AIEF nicht überflüssig, sondern bedeutet lediglich, dass wir diese Ablehnung von gemeinsamen Maßnahmen oder der Freiheit der Kritik durch die Islamisten vor den Augen der Massen offenbaren müssen und damit demonstrieren, dass die Islamisten letzten Endes ihr religiöses Sektierertum über die Notwendigkeiten eines Kampfs mit vereinten Kräften stellen.

 

Die Arbeiterbewegung muss klar machen, dass solche Bündnisse, falls überhaupt möglich, nur vorübergehend und begrenzt sein können. Wir müssen sie warnen und vorbereiten auf den Fall, dass die Islamisten sich gegen die fortschrittlichen demokratischen Kräfte, religiöse Minderheiten usw. wenden können und dies schließlich auch tun werden. Wir müssen also dagegen gewappnet sein.

 

Deshalb muss das zeitweilige Bündnis immer mit dem Kampf für ein konsequentes Programm verbunden sein, das die ArbeiterInnen und BäuerInnen zur Macht führt und zur Bildung einer revolutionären Arbeiter- und Bauernregierung.

 

Um den islamistischen Einfluss bei den Armen, der Bauernschaft, dem städtischen Kleinbürgertum und selbst bei Teilen der Arbeiterklasse auszuhöhlen und zu brechen, wäre es nicht genug, nur für klar demokratische Forderungen zu plädieren und für gemeinsame Aktionen gegen die imperialistische Reaktion bereit zu sein.

 

Ein Hauptgrund für den wachsenden Einfluss des Islamismus ist auch dessen Anspruch, das Elend und die Erniedrigung der Armen, der ländlichen und städtischen Beschäftigten durch die Einführung eines nicht korrupten, sauberen und ehrlichen Regimes auf der Grundlage von göttlichen islamischen Werten und Gesetzen zu überwinden.

 

Die Lage in allen islamistischen Staaten und gleichermaßen in Ländern, wo der Islam Staatsreligion ist, überführt sie jedoch vollkommen einer fantastischen Lüge. Um das aber bloßzustellen, ist ein mutiges Programm vonnöten, das die brennenden Fragen der demokratischen Revolution löst - in vielen Ländern ist dies die Landfrage - und die Armut sowie das Elend der ArbeiterInnen und HalbproletarierInnen, der städtischen Armen anpackt.

 

Die Islamisten mögen „gutes“, d. h. islamisches Verhalten von den Reichen verlangen. Aber sie „lösen“ diese Frage durch Unterstützung der Großgrundbesitzer gegen die Kleinbauern. Die Islamisten unterstützen die Industrie-, Handels- oder andere Kapitalisten gegen die Belegschaften. Im „günstigsten“ Fall schalten sie den Klerus als „Schlichter“ zwischen den Klassen ein. Zugleich hindern oder verbieten sie gar jede Art von unabhängigen Kampforganisationsstrukturen der ArbeiterInnen und BäuerInnen. Anstatt für den wirklich bedeutsamen Wandel einzustehen, für die Enteignung des Großgrundbesitzes auf dem Lande, für die Verstaatlichung der Großindustrien, Hochfinanz und Handelskonzerne, für ein Programm von öffentlichen Arbeiten bezahlt aus der Besteuerung der Reichen, von imperialistischen Monopolen, Großgrundbesitzern und Kapitalisten, bieten die Islamisten nur Mildtätigkeit an, Brosamen vom Tisch der herrschenden Klassen.

 

Die bürgerlichen Nationalisten und auch die stalinistischen sowie linksreformistischen Kräfte haben es versäumt, diese Probleme anzupacken. Sie trennen den Kampf gegen den Islamismus, das Verständnis seiner Wurzeln und die Taktik ihm gegenüber vom Kampf für die revolutionäre Befreiung der Arbeiter und Unterdrückten. Das führt entweder zur Anpassung und politischen Unterwerfung unter die „weltlichen“ manchmal auch pro-imperialistischen Kräfte im Namen der Verteidigung von „Demokratie“ gegen den Islamismus oder in anderen Fällen zur Huldigung der Islamisten als Vollstrecker einer „national-demokratischen“ Revolution und der legitimen Führung einer bürgerlichen Revolution.

 

Die Geschichte des 20. Jahrhunderts hat allerdings bewiesen, dass ein Programm, welches sich auf die ungelösten demokratischen Aufgaben und eine demokratische Etappe im Zuge einer Revolution in einer Halbkolonie beschränken will, zum Scheitern verurteilt ist. Die demokratischen Hauptaufgaben können nur gelöst und durchgeführt werden, wenn die Arbeiterklasse die Revolution anführt, eine Arbeiter- und Bauernregierung auf Grundlage von Räten und bewaffneten Milizen errichtet und den bürgerlichen Staatsapparat ersetzt. Nur ein revolutionäres Aktionsprogramm, das auf der Strategie der permanenten Revolution und der Internationalisierung der Revolution gründet, erlaubt es der Arbeiterklasse, die Gesellschaft umzuformen und Rückständigkeit, Elend, Ausbeutung, Unterdrückung und dadurch die Basis für rückwärts gewandte Ideologien und politische Kräfte wie die Islamisten zu überwinden.